讀紅心解(十二)賈雨村所吟一聯(原創)原文：“雨村吟罷，因又思及平生抱負，苦未逢時，乃又搔首，對天長歎，複高吟一聯雲：玉

讀紅心解(十二)賈雨村所吟一聯(原創)

原文：“雨村吟罷，因又思及平生抱負，苦未逢時，乃又搔首，對天長歎，複高吟一聯雲：

玉在匮中求善價

钗于奁内待時飛”

這是一副互文聯。互文，是古人吟詩屬文的常用手法。比如：唐詩中的“秦時明月漢時關”，“煙籠寒水月籠沙”，《木蘭詩》中的“将軍百戰死，壯士十年歸”，《嶽陽樓記》中的“不以物喜，不以己悲”等等，所使用的都是互文這種修辭方法。是以，這副對聯的意思是：玉、钗在奁匮中求待善價時飛。這副對聯又隐含着賈雨村的姓與字。上聯中的“價”字，《康熙字典》：《後漢·張讓傳》：“當差之官者，皆于西園諧價。”古借用賈。賈音古，轉去聲，義同。價即賈，此為賈雨村的姓，下聯中的時飛，為賈雨村的字。

此聯為互文聯，有人卻要分開講，就比如所謂的“吳氏紅學”，這真是一群别有用心之人，他們并不知道上聯中含有賈雨村的姓，隻見到“钗于奁内待時飛”，就把薛寶钗嫁給時飛了，所謂的“吳氏紅學”，為了證明《紅樓夢》的作者是吳偉業，真是無所不用其極，但是，學識又很有限，弄了個僞續的“癸酉本”欺騙愛好《紅樓夢》的人，還美其名曰“高端學術”，真是滑天下之大稽。考證派不能揭示其醜聞，就是醜聞中的醜聞。

還有人把此钗看作是玉燕钗，引用《洞冥記》中的記載：“神女留玉钗以贈帝，帝以賜趙婕妤。至昭帝元鳳中，宮人猶見此钗，黃諃欲之，明日示之，既發匣，有白燕飛升天。後宮人學作此钗，因名玉燕钗，言吉祥也。”還有人以匮為椟，借用買椟還珠的故事說事，還有人借用《論語·子罕》中的子貢曰：“有美玉于斯，韫椟而藏諸？求善你而沽諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也。”這既是想多了，又是想歪了，又可稱之為，這真是買椟還珠啊！脂批：“表過黛玉則緊接上寶钗”，又批：“前用二玉合傳，今用二寶合傳，自是書中正眼。”二玉二寶，無疑是指寶黛钗三人。我們應該想想，在書中，此三人可都是活生生的人，怎麼可能生活或住在奁匮中内呢？而對聯中又是如此寫，而批又是如此批，在此，我們是不是應該問個為什麼？答案馬上揭曉，寶黛钗在奁櫃内，其實是說表明他們身份的證據(即诏書)在奁櫃之内。上聯中的“匮”字有兩個含義，一、石室金匮。《史記·太史公自序》：“紬史記石室金匮之書。”司馬貞索隐：“石室金匮皆國家藏書之處。”二、指金匮之盟。《宋史·杜太後傳》：“建隆二年……太後曰：‘不然，正由周世宗使幼兒主天下耳。使周氏有長君，天下豈為汝有乎？汝百歲後，當傳位于汝弟。四海至廣，萬幾至衆，能立長君，社稷之福也。’太祖頓首泣曰：‘敢不如教。’太後顧謂趙普，曰：‘爾同記吾言，不可違也。’命普于榻前為約誓書，普于紙尾書：臣普書。藏之金匮，命謹密宮人掌之。”這就是金匮之盟的由來。此約，有“獨傳”與“三傳”兩個版本。獨傳，即帝位隻傳給趙光義，三傳，即太祖傳位于太宗，太宗再傳給其弟趙廷美，趙廷美再傳給太祖的兒子趙德昭。此盟約的真實性，以及是“獨傳”還是“三傳”？不在讨論之列。隻說賈雨村，因為他是“承重孫”，是以，他是“再傳”，即由庶子繼位後，再傳給嫡宗子。“奁”字，此字之意為折字法，大區，指天。《淮南子·原道訓》：“縱志舒節，以馳大區。”高誘注：區，宅也。宅謂天也。“求”，等也。《書·康诰》用康乂民作求。傳：求，等也。言為等匹于商先王也。這副對聯的意思就是：證明賈雨村身份的诏書或盟約，在等待着與賈雨村相比對。

《紅樓夢》與愛情無關，因為此書所寫的是曆史事件。書中的“女兒”，就如《離騷》中的香草、美人，以品格比喻人物，作者繼承且發揚了這種創作方法。就如在冊的金陵諸钗，他們散而為十五人，合而為一人，即賈寶玉，而賈寶玉是賈雨村之玉寶，而賈雨村是此書作者的替身或代言者。寶黛钗表示人物身份時，是玉寶、玉帶，钗寶、钗玉。其為人時，即表示作者的不同身份時，其為寶玉、寶钗、黛玉。表示人物身份時，他們都等待着能夠與賈雨村的地位相比對。

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