“彩袖殷勤捧玉钟，当年拼却醉颜红”。这支《鹧鸪天》自落笔算起，距今已快千年，作者晏几道与词中的青楼女子都已化为尘土。这番诗酒和歌的热闹场景永远被文字留下。
一位女子殷勤妥帖地侍奉着文人，纹彩的衣袖，剔透的玉杯，文人恍惚间许会误以为自己进入了哪位大小姐的绣房，可哪位名门贵女会如此谄媚呢？这一年，他还年轻，拼着饮尽一杯杯酒液，狂欢的场景使他迷乱。
伊人歌舞乏困后，面若桃花，娇憨妩媚，怎能不叫人魂牵梦绕！
薄命妓子薄幸郎，怜人墨客耻赎身
古今许多文人墨客皆能怜惜秦楼楚馆里的娇客。对文人们来说，家中娇妻限于方寸天地之中，只能为他们生儿育女，甚是无趣。只有和这些富有才情，大胆有侠气的薄命女子交往，才算不负一腔才子风流。
可惜的是，古今凡狎妓的才子，少有人能为钟情的妓子赎身；纵使赎了身，也不过是在家中放一个能娱人，随时可送给朋友的女人，更莫说升为妾室。
写下此词的晏几道，便与四名妓女有过露水情缘——这些妓女是他创作的缪斯，他写下的妓女词情感浓丽，而现实中，他却并未给任何一个妓女赎身。
薄幸的情郎、污人的魔窟，为何青楼女子不愿逃出这吃人的地狱，偏偏要拼命攒钱为自己赎身呢？
想要获得人身自由的妓女将经历什么呢？且让我们看看走在私逃与赎身这两条路上的妓女们的生存体验吧！
私逃之路——堪比过关斩将的艰辛道路
第一关：官府与龟鸨的控制压榨
春秋战国至元代，官妓与营妓一直是声色行当的主体。在此期间，国家管控着娼妓的来源、户籍与经营。罪犯的家人、妓女的女儿以及战俘的后代是妓女群体的主要来源。
直到宋代，朝廷开始允许官妓向社会提供性服务，那些由国家管控户籍，收取营业税款的私营城市妓院在政府的鼓励下向民间“采买”良籍女子，市妓应运而生。到了明代，朝廷严禁卖良为娼，可仍有不少牙婆以买妾的名义购买贫家女子充当娼妓。
唐代至元，官妓与市妓们的户籍靠挂在其所属的州、郡、县之下，娼妓由地方长官管理，龟鸨负责日常的妓院经营；明代以后，朝廷逐渐取消了地方官妓制度，龟公与老鸨成为了妓女们的实际控制者。
良民成为妓女，龟鸨成为妓院经营者，朝廷纵容下的妓院越发猖狂。
官府为了获取税收，会督促龟鸨严格管控娼妓们的出入。动辄打骂不过是小事，鞭挞与冻饿更是龟鸨的常用手段。
据民国武汉地区一妓女描述，不愿意接客的妓女会被塞进麻袋，龟公会在麻袋中扔一只猫，根据猫叫声所在的位置，龟公会用木棒狂击猫，直到猫被打得奄奄一息，妓女的身心受到了严重的惩罚，方可停止。
在惨无人道的龟鸨压迫之下，打手的包围中，私逃的想法被一点点掐灭。其中也不乏勇敢者：民国年间，不乏与情郎私逃的妓女，可她们大半还是被妓院打手带回打死甚至饿死。
第二关：道路关口盘查行踪
现实中的古代城门，并没有古装武侠电视剧里的那么好入。自周朝起，大陆建立了相当合理的道路管理系统。《周礼》中记载，秋官司寇系统中，有官员负责管理交通秩序，也有官员专门惩罚夜间行路之人，职司分工相当明确。
到了春秋战国，普通人在过关时都需要使用官府发给的符节才能出关。私逃的妓女是官府的摇钱树，是“维稳”工具中最好拿捏的一个，妓女决不可能得到官府发给的符节，没有符节，如何出城？
有人会想如果这个妓女躲在运货的车子中出了城门，又有人能奈何她吗？
有！假使这位妓女不愿被林中潜藏的猛虎吃掉，她只能走大道。可到了宋代，道路管理的制度愈发严苛了。
在宋代，偷渡的人将被判徒刑一年，这个身为贱户的妓女一旦被抓到，等待她的将是暗无天日的刑罚。宋代的道路管理人员如同蛛网的一个个节点，遍布在大地上、河流边，他们会索要所有有嫌疑者的证明，验明行路人经过的州、县、寨、关，甚至是桥梁与渡口——这些地方，全散布着他们的人。
一个没有财产、孤身一人、不懂世情运作的私逃妓女，面对管路人的虎视狼顾，能走多远呢？
第三关：户籍检查，难以脱漏
假使真有一个私逃的妓女，她有着堪比探险家的生存能力，不坐船，不走平地，只愿翻山越岭，穿行于丛林雾瘴，脚淌在沼泽里，她斩遍了荆棘，终于来到了一个不认识她、相对隐蔽的村庄——她还是会被发现。
中国古代社会是一个农业社会，有着它国难以想象的严密的户籍体系。在古代，这种户籍体系将农民们牢牢锁在了他们的家乡周围，不递交申请，出不了乡。统治者让农夫农妇日出而作，日落而息，安土重迁是他们的灵魂，背井离乡是厄运的开始。
在秦代，官府每年都要检查户口，隐匿人口的人与失职的官员将遭到重罚。隋唐时，基层建立了家、保、里、乡、坊、村几级地方管理体系，地方有土地，有名声的人将管理地方学校、纳税、灌溉等等事务。在户口方面，采取手实、记账、貌阅、造籍等手段理清人口状况。
一个地方不大，人人恪守陈规的乡村，突然进来一个举止异于常人的女子，此人行踪不定，农民们极有可能将此事告知保长。如果私逃的妓女被收留，嫉妒的人们也有权层层上报，让“户口脱漏”者坐牢。
赎身之路——钱、关系、情郎一样不可缺
相比动辄坐牢、暴死的私逃之路，赎身之路需要更多金钱成本。
皇粮国税博物馆中收藏着的一张明代永乐年间“娼妇从良执照”见证着娼家女的辛酸血泪。
妓女卖淫的收入从来都被龟鸨抢在手中，她们能拿到钱，全凭嫖客高兴时的一点打赏。如若取媚的功夫炉火纯青，银钱足够了，离赎身还是很远。
赎身的女子必须有一个救娼女“永出水坑”的丈夫，才能办下执照——在官府处销除贱籍需要多方打点，妓院鸨母也不是随意能放人的，这位丈夫不仅要有“门路”，有口才，还需忠义：若是贪走了娼妓的钱，妓子们是求告无门的。执照上签下姓名的李安泰，可称得上是一位重情重义有头脑的良人。
幸运的妓女，只有在多方助力之下，才有可能赎身。
赎身虽苦，对娼家女来说，却也算得上一条摆脱“生为万人妻，死为无夫鬼”的好路。
其实除了私逃与赎身，对妓女而言还有一条路——鸨母，这是最“优厚”也最可怕的道路——她们打死私逃妓女，扣押赎身妓女的银钱。这些苦命的女人们做过妓女，受过如堕冰窟的折磨，也曾被嫖客折磨玩弄，可她们不会要求摆脱命运，也不敢对嫖客任意妄为，她们就像被老虎杀死的人一般，化作伥鬼，吞噬着一个又一个对生活尚存希望的鲜活生命。
新中国成立后，妇女解放，可伥鬼的精神仍然游荡在神州大地上，“恢复娼妓制度”的提法死灰复燃，这一点值得我们警惕，也值得我们深思。