【原文】
又曰：“知是心之本体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知弟（悌），见孺子入井，自然知恻隐。此便是良知，不假外求。
若良知之发，更无私意障碍，即所谓‘充其恻隐之心，而仁不可胜用矣。’然在常人，不能无私意障碍，所以须用‘致知’‘格物’之功，胜私，复理。即心之良知更无障碍，得以充塞、流行，便是致其知。知致，则意诚。”
【译文】
先生又说：“能知是真心的本来（功能）。看见父母自然懂得孝顺，看见兄长自然知道恭敬，看见小孩落井自然有同情心。这便是良知，无需从外界去求得。
如果良知发展开来，又无私欲障碍，便是孟子所说的‘充分扩展这个善良同情之心，而仁爱慈悲则用之不尽’。但是一般人不可能没有私欲阻碍，所以就要修习应用‘致知’‘格物’的功夫，战胜私心，恢复天理。
让心体良知没有障碍，便可以充分扩大心量，流通践行，发挥作用。如此用功便是致知，回归自心。如果能够达到纯净无染的状态，自然能够正心、诚意、格物。”
【注解】
一、知是心之本体。
知觉是真心的本来功能，而非本体。原文意思是“良知就是真心。”此义有待探讨。应该是：良知是真心的本来功能。如同“拍摄是相机的功能”同理。按文章的逻辑则理解为“摄像功能就是相机”。因此特别说明。
文章有好几处都把良知当成了真心，我都一一注解了。有人说我敢怀疑圣人的话，在此只是以事论事，从逻辑上讨论它的矛盾。并非不敬及自大。学习过程中自然有疑惑，在理解能力之内尽量理顺。如果到后面有新的认知，再做更正。仅供参考。
二、修学用功的程序。
在上一篇已经谈及：格物，致知，正心，诚意。在禅门中的方法便是参悟、开悟、保任、禅定（专注）。
三、为什么很多人缺少同情心？
因为他觉得外界事物跟自己无关。这个源头障碍便是“私欲”，我执。以自我为中心，别人的孩子跟我没关系。伤害动物时，因为它是它，我是我，弱肉强食。只有自己的口欲之欢，无法理解众生与自己同体，皆同一个真心。
人类很难理解宇宙就是一个共同体。可以从量子的角度简单理解一下：宇宙由一个能量体变化而形成不同的事物。一切众生、事物的源头皆是能量。因缘不同而产生了不一样的结构和功用，变成相对的个体。但是能量并没有隔离开你、我、它。我们如同大海中的不同的浪花，但我们都是大海的一部分。（无缘大慈，同体大悲。）
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