【原文】
又曰：“知是心之本體，心自然會知。見父自然知孝，見兄自然知弟（悌），見孺子入井，自然知恻隐。此便是良知，不假外求。
若良知之發，更無私意障礙，即所謂‘充其恻隐之心，而仁不可勝用矣。’然在常人，不能無私意障礙，是以須用‘緻知’‘格物’之功，勝私，複理。即心之良知更無障礙，得以充塞、流行，便是緻其知。知緻，則意誠。”
【譯文】
先生又說：“能知是真心的本來（功能）。看見父母自然懂得孝順，看見兄長自然知道恭敬，看見小孩落井自然有同情心。這便是良知，無需從外界去求得。
如果良知發展開來，又無私欲障礙，便是孟子所說的‘充分擴充這個善良同情之心，而仁愛慈悲則用之不盡’。但是一般人不可能沒有私欲阻礙，是以就要修習應用‘緻知’‘格物’的功夫，戰勝私心，恢複天理。
讓心體良知沒有障礙，便可以充分擴大心量，流通踐行，發揮作用。如此用功便是緻知，回歸自心。如果能夠達到純淨無染的狀态，自然能夠正心、誠意、格物。”
【注解】
一、知是心之本體。
知覺是真心的本來功能，而非本體。原文意思是“良知就是真心。”此義有待探讨。應該是：良知是真心的本來功能。如同“拍攝是相機的功能”同理。按文章的邏輯則了解為“攝像功能就是相機”。是以特别說明。
文章有好幾處都把良知當成了真心，我都一一注解了。有人說我敢懷疑聖人的話，在此隻是以事論事，從邏輯上讨論它的沖突。并非不敬及自大。學習過程中自然有疑惑，在了解能力之内盡量理順。如果到後面有新的認知，再做更正。僅供參考。
二、修學用功的程式。
在上一篇已經談及：格物，緻知，正心，誠意。在禅門中的方法便是參悟、開悟、保任、禅定（專注）。
三、為什麼很多人缺少同情心？
因為他覺得外界事物跟自己無關。這個源頭障礙便是“私欲”，我執。以自我為中心，别人的孩子跟我沒關系。傷害動物時，因為它是它，我是我，弱肉強食。隻有自己的口欲之歡，無法了解衆生與自己同體，皆同一個真心。
人類很難了解宇宙就是一個共同體。可以從量子的角度簡單了解一下：宇宙由一個能量體變化而形成不同的事物。一切衆生、事物的源頭皆是能量。因緣不同而産生了不一樣的結構和功用，變成相對的個體。但是能量并沒有隔離開你、我、它。我們如同大海中的不同的浪花，但我們都是大海的一部分。（無緣大慈，同體大悲。）
【原創聲明】
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