（全文2900字，阅读需要5分钟）
在我之前的文章《资本的游戏，“消费主义”婚姻》里面说过，在社会生产力比较落后的古代，男人们掌握着生产输出的经济大权，女性因为劳动力不足，需要男人供养，男性们想让自己的后代继承自己毕生的生产盈余，所以对女性就有了贞洁的需求，要求女性以婚姻的形式与男性缔结关系。当然，这说的是那些有能力的男人，还有那些没有能力，连养活自己都难的男人，他们该咋办呢？
《礼记·礼运篇》曾经曰过：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。”
其中“鳏寡孤独”的鳏，指的就是上了年纪而且没有妻子的男人。为啥会有这种男人呢？一种情况是因为一些因素丧妻，比如疾病、生孩子（在古代生孩子是个高危的事情），还有一种情况，就是这种男人终身没有娶妻。
古代鳏夫
在婚恋问题上面，“绝大多数人都是要结婚生子的”这个假设是个误解， 这个假设放在上一辈或者上上一辈人身上，是立得住的。但是，如果再往前推到民国、清朝、明朝……这个假设就立不住了。
在中国古代，有相当一部分的男性一辈子结不了婚，这个比例我没有数据，有说20%的，也有说5%的，但无论是多少，有一个现实就是：每经过一代人，会有相当一部分男性因为做了“绝户”而导致自己的基因被淘汰。正是这样残酷的淘汰率，才保证了男性整体质量的不断提升。而且，古代的大部分男性是接受这个法则的：男性讨不到老婆不但不会被大众同情，而且会遭到嘲笑甚至歧视，甚至大部分情况下是被无视的。这也是为什么大陆古代父权体制那么牢固，因为男性是要在和同性的博弈中不断进化自己的。
古代以“士农工商”划分人民群体，其中“士”发展成了官僚体系，“农”发展成了乡绅文化，这两个东西统治了中国古代几千年，男性通过努力，一旦成为这些个行业的翘楚，那就相当于完成了阶级跨越，在古代将占据绝对垄断地位，他们可以给女性提供足够多的生产盈余。
在明清时期普通州县的城镇中，大户人家的男主人可以拥有多个妾室，其余得男人虽然谈不上一对一，但是普通城镇人家的孩子是可以娶到乡下女子的。但城市里面也有贫民，这就是我们说的养活不了自己的男人，对于他们来说，娶亲就是一个可望不可即的梦想，而较为贫困的县乡下很多地区，更是鳏夫大半。自古以来，穷地方的男子娶不上媳妇就是常态。为啥越穷的地方彩礼越高，原因就在这，物以稀为贵呗。
《甄嬛传》中的后宫
那么，那些嫁入名门世家的女子，她们幸福吗？
父权社会，必然对整体女性是压迫的，从西周开始直到民国，中国两千多年的时间里一直采取的是一夫一妻多妾的婚姻制度。然古代男子可以有妾有婢，但法定的妻子只能有一个。也就是说只有一夫一妻是合法的婚姻，只有正妻所生的子女为嫡系，其他皆为庶出，在家庭关系中处于比较低的地位。
因此娶妻在古代是一件极其重要且严肃的事，有着各种这样的规矩，比如：
1、西周实行同姓不婚原则，在古人看来，同姓男女为婚会影响整个民族的发展，禁止同姓为婚，多与异姓通婚，可以通过联姻加强与异姓贵族的联系，进一步巩固天下与宗法制度。
2、“父母之命，媒妁之言”，这个大家就比较熟悉了，在古代的宗法制下，父母家长有权利直接决定子女的婚姻大事，通过媒人中介来促进完成。否则即是非礼、非法的，被称为“淫奔”，听听这个词，《白鹿原》里面田小娥和黑娃的故事对这个就有比较深刻的描写，对于信奉“天地君亲师”的古人来说，不为宗族和社会所承认，活着能有啥盼头。
黑娃和田小娥的悲剧
3、婚礼程序极其复杂繁琐，合礼合法的婚姻，必须通过“六礼”程序来完成，
纳采：男方到了当婚当嫁的时候，家长便请媒人向早已物色好的女方家长提亲，表达想和对方联姻的愿望。
问名：纳采得到准许，也就是女家收下了礼物，双方相互探问男女的姓名、年龄、生辰、籍贯等，以便对方有一个初步的了解，也就是所谓的“请八字”。
纳吉：男方问名、合八字后，将卜婚的吉兆通知女方，并送礼，表示要订婚的礼仪，就是我们今天的订婚。
纳征：男方向女方送聘礼，嗯，就是现在大家讨论不休的彩礼。
请期：男家占卜，择定合婚的吉日良辰，让媒人告知女家，征求女家的同意，相当于我们今天的“定日子”。
亲迎：六礼中的最后一道程序，就是咱们今天的婚礼大典。顺便一提，古代大户人家的婚礼并不是一天之内完成的，而是要持续两三天，除迎娶当日外，前后各要延展一天。想想就累。
古人婚礼大典
对于古人来说，男方的明媒正娶，不仅体现了对女方的重视，更是整个社会秩序的客观要求。所谓“婚礼行，而后父子亲，君臣正，故曰，婚礼者，礼之本也，而人伦之所先也”，在强调“君为臣纲、父为子纲、夫为妇纲”的封建时代，婚礼被认为是人伦之本、风教之始。
与“娶妻”时要讲究严格的仪式不同，纳妾就比较随意，只需要一纸契约，男方就可以通过买卖置办，所谓“妾通买卖”就是这个意思。甚至也可以通过与别人互换或者赠送而获得，《金瓶梅》里面就有这种情节。尽管有的朝代对男子纳妾有规定，必须年满四十且尚无子嗣方可纳妾，但对有钱有势的人家来说，这些规定形同虚设。
在古代的女性是被标明了买卖的价格的物品，对于古代父权制社会中的顶层人来说，妻只能有一个，妾则不限，只要男方家养得起就行，仅此一点就可以看出妻、妾的地位之悬殊。
明末学者李渔曾就妻妾在家庭中的地位作过形象的比较：“娶妻如买田庄，非五谷不殖，非桑麻不树，稍涉游观之物，即拔而去之，以其为衣食所出，地力有限，不能旁及其他也。买姬妾如治园圃，结子之花亦种，不结子之花亦种……以其原为娱情而设，所重在耳目，则口腹有时轻，不能顾名兼顾实业。”
白鹿原
所以古人娶妻是为了求“实”，如持家、生子；纳妾则仅仅为了“表”，所以，清代社会上流传着“娶妻娶德，娶妾娶色”的说法。
所以古代妻妾之间有着相当森严的等级差别：妻子称为“正室”，住正房；妾只能住在偏房，又称侧室。妻子与丈夫一同相处时，妾只能站在一旁伺候着，不能坐。三人同席时，妾亦无一同入座的权利，只能坐偏席。从这些的规矩来看，做妻还是做妾，似乎相差很大，但从她们在旧社会的最终命运来说，区别并不大。
一如豪门深似海，这个事情看看《甄嬛传》就知道了，剧情要多狗血有多狗血，皇帝的女人又怎么样？偏偏现实更加狗血。从这些细节就能感到，古代做妾的女性活得有多憋屈，得是什么样的家庭才愿意把自己的女儿送给别人做妾？和那些娶不到老婆的男人们一样，全都是活不下去的底层百姓。
现代社会，随着生产力的发展，女性渐渐拥有了完全不弱于男性的经济能力，她们在不再需要用婚姻来依附男性，完全可以依靠自己的努力和奋斗来从社会上获得一生的生活保障。这个时候再看看古代的一夫一妻多妾制，很多人就觉得不太对了：离了你我照样过，干嘛还要那么憋屈呢？
于是乎，以前一部分做妾的女性，就成为了一部分底层男性的正妻。这个时候，婚姻制度也发生了改变，家庭作为社会最基本的生活单位，需要家庭各个成员的发挥自己的优势，需要男女一起赚钱养家。此时的婚姻制度，就成为了一夫一妻制，这个时候需要人人平等，否则一半以上的人连最基本权利都没有了，还奋斗个啥？还不如自己过呢。
尾声
一夫一妻制度，让一部分娶不到老婆的人有了摆脱做“鳏夫”机会，让一部分只能“入豪门深似海”的苦命人有了做“良家”的机会，它保护了底层百姓。
（全文完，谢谢观看，图片来自网络）
《父母爱情》