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在我之前的文章《資本的遊戲，“消費主義”婚姻》裡面說過，在社會生産力比較落後的古代，男人們掌握着生産輸出的經濟大權，女性因為勞動力不足，需要男人供養，男性們想讓自己的後代繼承自己畢生的生産盈餘，是以對女性就有了貞潔的需求，要求女性以婚姻的形式與男性締結關系。當然，這說的是那些有能力的男人，還有那些沒有能力，連養活自己都難的男人，他們該咋辦呢？
《禮記·禮運篇》曾經曰過：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鳏寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。”
其中“鳏寡孤獨”的鳏，指的就是上了年紀而且沒有妻子的男人。為啥會有這種男人呢？一種情況是因為一些因素喪妻，比如疾病、生孩子（在古代生孩子是個高危的事情），還有一種情況，就是這種男人終身沒有娶妻。
古代鳏夫
在婚戀問題上面，“絕大多數人都是要結婚生子的”這個假設是個誤解， 這個假設放在上一輩或者上上一輩人身上，是立得住的。但是，如果再往前推到民國、清朝、明朝……這個假設就立不住了。
在中國古代，有相當一部分的男性一輩子結不了婚，這個比例我沒有資料，有說20%的，也有說5%的，但無論是多少，有一個現實就是：每經過一代人，會有相當一部分男性因為做了“絕戶”而導緻自己的基因被淘汰。正是這樣殘酷的淘汰率，才保證了男性整體品質的不斷提升。而且，古代的大部分男性是接受這個法則的：男性讨不到老婆不但不會被大衆同情，而且會遭到嘲笑甚至歧視，甚至大部分情況下是被無視的。這也是為什麼大陸古代父權體制那麼牢固，因為男性是要在和同性的博弈中不斷進化自己的。
古代以“士農工商”劃分人民群體，其中“士”發展成了官僚體系，“農”發展成了鄉紳文化，這兩個東西統治了中國古代幾千年，男性通過努力，一旦成為這些個行業的翹楚，那就相當于完成了階級跨越，在古代将占據絕對壟斷地位，他們可以給女性提供足夠多的生産盈餘。
在明清時期普通州縣的城鎮中，大戶人家的男主人可以擁有多個妾室，其餘得男人雖然談不上一對一，但是普通城鎮人家的孩子是可以娶到鄉下女子的。但城市裡面也有貧民，這就是我們說的養活不了自己的男人，對于他們來說，娶親就是一個可望不可即的夢想，而較為貧困的縣鄉下很多地區，更是鳏夫大半。自古以來，窮地方的男子娶不上媳婦就是常态。為啥越窮的地方彩禮越高，原因就在這，物以稀為貴呗。
《甄嬛傳》中的後宮
那麼，那些嫁入名門世家的女子，她們幸福嗎？
父權社會，必然對整體女性是壓迫的，從西周開始直到民國，中國兩千多年的時間裡一直采取的是一夫一妻多妾的婚姻制度。然古代男子可以有妾有婢，但法定的妻子隻能有一個。也就是說隻有一夫一妻是合法的婚姻，隻有正妻所生的子女為嫡系，其他皆為庶出，在家庭關系中處于比較低的地位。
是以娶妻在古代是一件極其重要且嚴肅的事，有着各種這樣的規矩，比如：
1、西周實行同姓不婚原則，在古人看來，同姓男女為婚會影響整個民族的發展，禁止同姓為婚，多與異姓通婚，可以通過聯姻加強與異姓貴族的聯系，進一步鞏固天下與宗法制度。
2、“父母之命，媒妁之言”，這個大家就比較熟悉了，在古代的宗法制下，父母家長有權利直接決定子女的婚姻大事，通過媒人中介來促進完成。否則即是非禮、非法的，被稱為“淫奔”，聽聽這個詞，《白鹿原》裡面田小娥和黑娃的故事對這個就有比較深刻的描寫，對于信奉“天地君親師”的古人來說，不為宗族和社會所承認，活着能有啥盼頭。
黑娃和田小娥的悲劇
3、婚禮程式極其複雜繁瑣，合禮合法的婚姻，必須通過“六禮”程式來完成，
納采：男方到了當婚當嫁的時候，家長便請媒人向早已物色好的女方家長提親，表達想和對方聯姻的願望。
問名：納采得到準許，也就是女家收下了禮物，雙方互相探問男女的姓名、年齡、生辰、籍貫等，以便對方有一個初步的了解，也就是所謂的“請八字”。
納吉：男方問名、合八字後，将蔔婚的吉兆通知女方，并送禮，表示要訂婚的禮儀，就是我們今天的訂婚。
納征：男方向女方送聘禮，嗯，就是現在大家讨論不休的彩禮。
請期：男家占蔔，擇定合婚的吉日良辰，讓媒人告知女家，征求女家的同意，相當于我們今天的“定日子”。
親迎：六禮中的最後一道程式，就是咱們今天的婚禮大典。順便一提，古代大戶人家的婚禮并不是一天之内完成的，而是要持續兩三天，除迎娶當日外，前後各要延展一天。想想就累。
古人婚禮大典
對于古人來說，男方的明媒正娶，不僅展現了對女方的重視，更是整個社會秩序的客觀要求。所謂“婚禮行，而後父子親，君臣正，故曰，婚禮者，禮之本也，而人倫之所先也”，在強調“君為臣綱、父為子綱、夫為婦綱”的封建時代，婚禮被認為是人倫之本、風教之始。
與“娶妻”時要講究嚴格的儀式不同，納妾就比較随意，隻需要一紙契約，男方就可以通過買賣置辦，所謂“妾通買賣”就是這個意思。甚至也可以通過與别人互換或者贈送而獲得，《金瓶梅》裡面就有這種情節。盡管有的朝代對男子納妾有規定，必須年滿四十且尚無子嗣方可納妾，但對有錢有勢的人家來說，這些規定形同虛設。
在古代的女性是被标明了買賣的價格的物品，對于古代父權制社會中的頂層人來說，妻隻能有一個，妾則不限，隻要男方家養得起就行，僅此一點就可以看出妻、妾的地位之懸殊。
明末學者李漁曾就妻妾在家庭中的地位作過形象的比較：“娶妻如買田莊，非五谷不殖，非桑麻不樹，稍涉遊觀之物，即拔而去之，以其為衣食所出，地力有限，不能旁及其他也。買姬妾如治園圃，結子之花亦種，不結子之花亦種……以其原為娛情而設，所重在耳目，則口腹有時輕，不能顧名兼顧實業。”
白鹿原
是以古人娶妻是為了求“實”，如持家、生子；納妾則僅僅為了“表”，是以，清代社會上流傳着“娶妻娶德，娶妾娶色”的說法。
是以古代妻妾之間有着相當森嚴的等級差别：妻子稱為“正室”，住正房；妾隻能住在偏房，又稱側室。妻子與丈夫一同相處時，妾隻能站在一旁伺候着，不能坐。三人同席時，妾亦無一同入座的權利，隻能坐偏席。從這些的規矩來看，做妻還是做妾，似乎相差很大，但從她們在舊社會的最終命運來說，差別并不大。
一如豪門深似海，這個事情看看《甄嬛傳》就知道了，劇情要多狗血有多狗血，皇帝的女人又怎麼樣？偏偏現實更加狗血。從這些細節就能感到，古代做妾的女性活得有多憋屈，得是什麼樣的家庭才願意把自己的女兒送給别人做妾？和那些娶不到老婆的男人們一樣，全都是活不下去的底層百姓。
現代社會，随着生産力的發展，女性漸漸擁有了完全不弱于男性的經濟能力，她們在不再需要用婚姻來依附男性，完全可以依靠自己的努力和奮鬥來從社會上獲得一生的生活保障。這個時候再看看古代的一夫一妻多妾制，很多人就覺得不太對了：離了你我照樣過，幹嘛還要那麼憋屈呢？
于是乎，以前一部分做妾的女性，就成為了一部分底層男性的正妻。這個時候，婚姻制度也發生了改變，家庭作為社會最基本的生活機關，需要家庭各個成員的發揮自己的優勢，需要男女一起賺錢養家。此時的婚姻制度，就成為了一夫一妻制，這個時候需要人人平等，否則一半以上的人連最基本權利都沒有了，還奮鬥個啥？還不如自己過呢。
尾聲
一夫一妻制度，讓一部分娶不到老婆的人有了擺脫做“鳏夫”機會，讓一部分隻能“入豪門深似海”的苦命人有了做“良家”的機會，它保護了底層百姓。
（全文完，謝謝觀看，圖檔來自網絡）
《父母愛情》