哈瑟和帕托奇卡的生活世界

作者：浙江大学现象学与正念研究中心哲学教授

总结： 晚年，胡塞尔在巴黎和弗莱堡遇到了他的捷克现象学家帕托奇卡，开启了现象学运动的新篇章。在意识形态上，胡塞尔后来对生命世界和欧洲危机的关注和讨论影响了年轻的帕托奇卡。在生活中，他们都生活在二战前后世界的动荡中，最终以自己的方式经历了政治和社会危机。总的来说，他们是纯粹的哲学家，不问政治，但政治最终会赶上他们。他们两人都一直相信思想的力量，他们也是思想力量的受害者。因此，他们在思想史上留下了自己的印记。

在埃德蒙·胡塞尔生命的最后十年里，一位捷克同胞进入了他的生活和思想圈，成为了他的学生。帕托奇卡（扬·帕托卡，1907-1977）。帕托奇卡的父亲是一位古老的语言学家。因此，尽管Patochika在布拉格的一所实用中学接受了实用科目的教育，也就是说，他不需要在这样的中学学习古代语言;后来，在布拉格大学学习期间，帕托奇卡的大学哲学老师是捷克哲学家扬·布拉霍斯拉夫·科兹·k。后者是一位批判现实主义者，也是捷克斯洛伐克共和国的第一任总统托马斯·E·汤姆的学生？加里格·马萨里克。

世界是如此之小！在与帕托奇卡相遇50多年后，在帕托奇卡出生30多年后，胡塞尔遇到了马塞利克，他也在莱比锡大学莱比锡大学学习，正是在1876年的莱比锡哲学学会。马塞利奇后来成为胡塞尔年轻时的哲学向导和精神领袖：胡塞尔不仅在马塞利克的影响下终身哲学，而且在宗教上从犹太教（摩西）皈依基督教（耶稣）。此外，Marcelik的老师是Brentano。正是在马塞利奇的建议和推荐下，胡塞尔成为布伦塔诺的学生。在这方面，Husser确实有理由称Marcelik为"我的第一位老师，我心中第一个唤起对世界和生活的道德理解的人"（1）。

当然，胡塞尔真正的"第一位老师"是哲学家和心理学家布伦塔诺。他也是Husser和Marcelik的副老师。他们共同继承和发展的哲学传统可以称为维也纳哲学传统，体现在从巴尔卡诺到布伦塔诺，胡塞尔，马塞尔，维特根斯坦到帕托西卡的思想发展的线索（2）。

帕托奇卡于1929年在巴黎第一次见到胡塞尔。当时，这位22岁的布拉格大学学生正在获得奖学金，并在巴黎学习，在此期间，Husser被邀请在巴黎大学发表演讲。因此，帕托奇卡"兴奋地"听了胡塞尔在巴黎的演讲，"并经历了'笛卡尔冥想'的开始（3），因为演讲的文本是后来深化和扩展的笛卡尔冥想手稿的第一个基础"。

帕托西卡在巴黎通过介绍胡塞尔的学生亚历山大·科伊雷（1892-1964）和阿隆·古尔维茨奇（1901-1973）结识了胡塞尔。胡塞尔似乎甚至邀请他去弗莱堡学习（4），尽管胡塞尔现在已经退休，并将领奖台传给了海德格尔。1930年，帕托奇卡从巴黎回到布拉格，一年后，他在那里发表了他的博士论文《视觉的概念及其对意图活动的意义》（5）。从作者获得的信息来看，这篇用捷克语写的博士论文一直保存在布拉格大学的图书馆里，从未正式出版，也没有被翻译成任何其他语言，关于它的讨论也很少，原因尚不清楚。仅从其论文来看，这应该是一篇关于Hussel现象学的研究论文。

帕托西卡在完成博士考试后没有在大学找到工作，所以他开始在布拉格文科高中担任哲学教授，但他从未停止过对现象学哲学和捷克哲学的思考。1933年夏季学期，他获得了洪堡奖学金，这使他能够访问和学习柏林和德国弗莱堡。他在柏林跟随尼古拉·哈特曼（Nikolai Hartmann）学习，在那里他经历了德国政治的重大变化。然后他去了弗莱堡，名义上是和海德格尔一起去的，但主要关注的是胡塞尔的现象学。当这位26岁的老人抵达弗莱堡出现在这位74岁的老人面前时，胡塞尔已经留下了纳粹政权带给他的"最初的失望和羞辱"，并且能够以最感人的善意"接受"他的同胞Patochika："啊，终于这一天了！"我有来自世界各地的学生，但一个同胞来找我 - 这从未发生过。"⑦

同样在这次访问中，帕托西卡遇到了当时胡塞尔的私人助理尤金？芬克也与他有着深厚的友谊，还遇到了一个日本男人和一个中国人（8岁），他们当时正在胡塞尔的家里。帕托奇卡后来回忆起访问胡塞尔家的经历，并记录了胡塞尔面对充满敌意和好战的欧洲时代以及国际学生的周围环境所说的话："我记得他说，'我们在这里都是敌人。"他指着我和芬克：'敌人。"指着中国人和日本人：'敌人。"超越一切 - 现象学。'"⑨

国家、欧洲和世界之间的强烈紧张关系在这里表现出来，后来在胡塞尔和帕托奇卡之间对生命世界的反思中反复讨论和讨论（10）。这是胡塞尔对哲学与自然界观和自然界观的相关性的反映，是面对欧洲两次战争危机时自然科学观点的反映。胡塞尔的这种超越性意味着在政治、伦理、法律权力和社会方面的某种跨文化、跨种族的普遍性。胡塞尔在一战期间面临这个问题，但似乎他无法通过自己的政治实践得出令人满意的答案（11）。面对纳粹政权的严酷现实和第二次世界大战的可能性，他不得不再次面对这个问题。这一次，他从人生世界的立场和角度出发，进行观念史的思考和反思。

关于Husser和他在此期间的工作，Ingarden回忆起1935年他最后一次访问弗莱堡的Hussel："Jean Helin晚上来酒店看我。我们谈到了Husser。在那段时间里，贺林见过他很多次，他很佩服他的好身材，他的坚定，以及他对科研的孜孜不倦的奉献精神。胡塞尔在他生命的最后几年里，作为一个男人和一个哲学家变得更加伟大。他相信他的哲学有一天会拯救人类。他预料到会发生什么吗？"(12)

在此期间，随着德国局势的变化，捷克共和国和布拉格大学的情况在1933年之后也发生了变化：埃米尔？乌得勒支（13岁）由于犹太血统而不得不放弃在德国罗斯托克大学的教职，回到母校布拉格德国大学担任讲座教授。关于乌得勒支，帕托奇卡回忆说："他有广阔的视野，对精神可能性有敏锐的嗅觉，并且是一流的组织者。这位前布伦塔诺学生不懂超越，因此他更加重视胡塞尔的具体分析，并制定了将布拉格变成现象学研究中心的计划。（14）尤利西斯和帕托奇卡的老师科萨科朝这个方向努力。1934年，布拉格哲学学会成立。乌得勒支担任该学会的德国主席，Kosako担任捷克主席，Patochka担任新成立的哲学学会的捷克秘书，Randrebe，胡塞尔的另一名学生，担任该学会的德国秘书。由于他们的努力，社区逐渐与国际现象学运动建立了联系并产生了影响。

今年圣诞节那天，帕托奇卡收到了胡塞尔的邀请，去弗莱堡拜访胡塞尔和芬克。他的德国之行有两个重要使命：找到一种方法来保存纳粹的大量胡塞尔手稿，例如将它们放在打字手稿中，或者将它们部分转移到布拉格，并邀请Husser到布拉格参加旅行讲座，以宣布他的最新想法和研究。这两个计划都得到了胡塞尔本人的全力支持，正如帕托奇卡所说，其原因在于，胡塞尔长期以来对他艰苦的科学研究的命运的担忧最初可能与海德格尔学派在现象学中的主导地位有关（15）。再加上1933年之后的政治关切，这些关切确实是有充分根据的。胡塞尔在他的国家是一个"内部流亡者"，不能指望任何公众的支持。捷克斯洛伐克的布拉格研究所虽然在这种情况下不是一个非常强大的盟友，但在这种看似无望的黑暗中却是一线光明。"多年来，人们一直担心着一个伟大的哲学使命，一个人类的使命，作为一个始终活跃的工作冲动，并且必须努力期待一个瓶子被扔进海里的命运。(16)

最后，这两个计划在某种程度上都以出版物的形式实现了：哈塞尔的维也纳和布拉格之行，以及他在那里关于欧洲科学危机的演讲和在此基础上处理的两篇"危机"论文，以及由Landgrebe编辑并由Hussel本人审查的"经验与判断"的出版（17）。"危机"和"经验与判断"的思想在某一点上交叉并汇聚在一起：生命的世界。正是由于这两项任务的完成，今天才有可能谈论"生命世界的现象学"。这一学说的出现无疑与帕托奇卡、兰德格里布和布拉格哲学会的努力密切相关（18）。

《欧洲科学的危机与超越》一书的形成通常首先被认为是胡塞尔维也纳之行的直接结果，但"危机"概念的最早原因实际上与布拉格有关。首先，可以肯定的是，在1934年在帕托奇察到弗莱堡实施上述计划之前，胡塞尔应当年在布拉格举行的第八届世界哲学大会主席伊曼纽尔·拉德尔的邀请，于1934年8月协助起草和回复了一封长信。它后来于1989年发表在《哈塞尔集，文章和讲座》（1922-1937）（S.184-221）的第27卷中。该馆藏的编辑增加了"论当前的哲学使命"的标题，胡塞尔自己称之为"布拉格信件"或"布拉格文章"（19）。其中一部分由帕托奇卡在大会第一次全体会议上宣读。根据Patochica的说法，"它意味着现象学的世界使命，这显然是'危机'问题领域的预先指示"（20）。这句话是基于胡塞尔自己1934年9月13日写给帕托奇卡的信："我现在已经彻底考虑了布拉格文件的副本，并将很快将其加工成现象学的历史切入点，同时相应地加深（必要的扩展）。（《华国简报四》，第427页）事实上，帕托奇卡最熟悉胡塞尔从《布拉格信报》到《危机报》的整个意识形态进展，甚至比胡塞尔的两位助手兰德雷贝和芬克更熟悉。从1934年9月开始，胡塞尔本人在与帕托奇卡的通信中继续报道他对"布拉格信件"或"论文"的深化和扩展，直到他将他的"危机"论文的第一份印刷副本寄给帕托奇卡（参见Chronik，S.451，460，473，476，478，485）。这就是为什么在"危机"论文发表后，帕托奇卡能够写出"危机"文章的第一篇评论，首先回应胡塞尔的思想并将其传播开来（21）。

同样值得注意的是，胡塞尔关于"危机"的公开演讲原本计划带他去布拉格，然后是维也纳。只是由于布拉格方面的推迟，胡塞尔于1935年5月前往维也纳，然后在11月前往布拉格。这种调整的直接结果是，虽然布拉格讲座落后于维也纳讲座，但它因此"更深刻，更原始"。

这最后一句话是对帕托西卡亲自听过的后来的三次外国演讲（巴黎，维也纳，布拉格）的非常简短的比较和描述："这是布拉格哲学学会活动和存在的顶峰。伟大的思想家们来到这里，就像他们在维也纳所做的那样，就当前迫在眉睫的问题领域发表讲话，但在这里，它更加深刻和原创，因为在这里，所有问题第一次都基于跳过的生活世界：人们看到科学危机背后的理性危机和人类危机，尽管取得了巨大成就，但科学危机还是爆发了， 以及几个世纪以来不断加深的启蒙危机，要克服这场危机，人们无法避免理性，相反，它必须达到一个尚未预料到的理性和科学阶段。它与巴黎的演讲形成鲜明对比，在巴黎的演讲中，它涉及一种新建构思想的纯粹愿景，这里有一个呼吁回归的声音，它向处于严重危险的人类传达了哲学家的信息。"(22)

重要的是要注意帕托奇卡的声明，即"这是第一次，所有问题都基于跳过的生活世界"。正是在这次访问中，他本人从Husser那里获得了关于当前哲学问题的重要灵感，并撰写了自己的教学资格论文"作为哲学问题的自然世界"。

在他1936年的教学资格论文"作为哲学问题的自然世界"中，帕托西卡专注于讨论生活世界中的哲学问题，并成为第一个也是第一个解释和发展Husser所生活的世界的现象学的思想家（23）。正如比梅尔所说，在这本书中，"在分析生命世界的核心，甚至，用它的话说，胡塞尔在他的'危机'书中阐述或要求的生命世界的问题，在这里已经提前得到了承认"（24）。现象学运动在这里开辟了一个新的问题领域，从而进入了一个新的发展阶段。

在Hussel的敦促（25）下，Patocika的资格论文于1936年在布拉格首次以捷克语发表，正好赶上Hussel在贝尔格莱德流亡出版物《哲学》上发表的两篇"危机"文章。其法文、德文和英文版分别于1976年、1990年和2016年出版（26）。

1937年8月，帕托奇卡前往巴黎参加第九届世界哲学大会，之后他在返回弗莱堡的途中又去了弗雷泽，这本来不是他告别胡塞尔的："在我逗留的最后一天，当我打电话时，我听到马维纳夫人说胡塞尔在浴室里滑倒了，受了重伤。我不能像预期的那样去看望他。这是发展成致命性核炎的事故，他未能从中恢复过来。"(27)

1938 年 4 月 27 日，Husser 在住院六个多月后去世。同年5月13日，帕托奇卡和兰德格雷贝分别在布拉格哲学学会为《胡塞尔之死》发表纪念演讲。这两场讲座的文本后来发表在该学会的系列著作中，随后是胡塞尔的遗产《经验与判断：逻辑谱系研究》（Experience and Judge： A Study of Logic Genealogy）的出版预览，由Landgrebe（28）编辑。这两个字跟尤金？同年4月29日，芬克在胡塞尔的坟墓上发表的演讲，成为为数不多的关于危机时代伟大思想家的重要讣告和悼词之一（29）。

在他的悼念演说中，帕托奇卡将胡塞尔视为思想力量的信徒和受害者："尽管在世界的总负担中感受到了所有的痛苦，但世界上仍然有一种非人类的上帝闪光从深处渗透出来，这是最终的理想目标设定，构成了对长期渴望的奖励。"(30)

胡塞武装之后，帕托奇卡本人也相信了这个想法的力量，并在四十年后成为它的受害者。

胡塞尔去世近一年后，他的最后一本书《经验与审判》（31）由布拉格学院出版局出版，但尚未出版。这是"布拉格哲学学会著作"系列中的第二篇，其中第一篇是Patochika和Landgrebe纪念Husser的两份声明。与贝尔格莱德的流亡杂志《哲学》一样，该书店是由一位从德国搬到布拉格的犹太出版商创立的。1939年，当兰德雷贝从他的出版商那里得到他的第一本样书《经验与审判》时，德国坦克已经进入布拉格（32）。"除了少数几个之外，其他所有项目都被没收和销毁，"帕托奇卡回忆道。战争结束后，我能够向Landgrebe提供重印样品。"(33)

Patochika在完成资格考试后，在布拉格大学哲学系担任了三年的无薪讲师。1939年德国入侵后，所有捷克大学都关闭了。在此期间，Patochika继续在布拉格的多所文科中学任教，直到1944年，以养家糊口。

在德国占领期间，帕托西卡仍在思考胡塞尔的"敌人"和"超越一切的现象学"之间的关系。"一方面，他强调了捷克精神史与德国精神史之间的联系，另一方面，他强调了捷克思想的自力更生，坚信捷克精神的欧洲使命是为东欧和西欧提供中介。（34）根据根宁的回忆，帕托奇卡一直认为捷克斯洛伐克属于西欧而不是东欧（35）。他的想法在当时引起了很多批评。到战争结束时，他失去了在文科高中的教学职位，并作为隧道工人卷入了全面战争。

第二次世界大战后，帕托奇卡回到布拉格大学重建捷克大学，继续他的教学工作，作为一名无偿讲师，讲授古代哲学和黑格尔。在此期间，他开始关注和讨论当时在德国和法国盛行的存在主义思想。他曾希望在布尔诺大学教育学院获得哲学教授职位，但无济于事。因为1947年苏联和美国加入冷战后，在许多东欧国家之后，捷克斯洛伐克的多党统治于1948年结束，与西方在思想领域的接触和交流被暂停，帕托奇卡再也不能被聘为亲西方学者，甚至不得不在1950年离开布拉格大学。

然后，Patochica首先在Maserik图书馆找到了一份管理员的工作，该图书馆关闭了，使他很难找到一份正式的工作，也很难通过一些翻译工作和教授补习课程来养家糊口（36）。从那时起，由于帕托奇卡在捷克共和国的教育，Jan？埃姆斯？捷克斯洛伐克社会科学院教育研究专家J.A. Comenius受聘编辑Kwamenius系列，在此期间，撰写并发表了许多关于Kwamenius的研究文章。他认为夸美纽斯不仅是一位教育家，也是一位原创哲学家（37）。夸梅尼乌斯也对帕托奇卡的思想产生了重要影响。我们稍后会看到这一点。

从20世纪50年代到60年代中期，捷克斯洛伐克对西方国家的政策松动，其与西方哲学的哲学联系逐渐恢复。1964年，帕托西卡发表了他对亚里士多德那些年的体系和历史的研究，题为《亚里士多德：他的先驱和他的遗产》（38），作为捷克斯洛伐克社会科学院的第二篇资格论文，并于1967年成为捷克斯洛伐克科学院的科学博士。

在Landgrebe，Van Breda等人的帮助下，Patocica于20世纪60年代初应邀访问东欧和西欧的大学，并在几所大学担任客座教授。在此期间，他还访问了比利时鲁汶大学的Husselvinku，由Van Breda主办，Husselvinku，由Landgrebe主办的科隆大学和由Fink主办的弗莱堡大学Husselvinku。耿宁是一名博士生，1965年在鲁汶大学的胡塞尔温库工作，他遇到了帕托奇卡，两人开始了健忘的一年。在他未出版的回忆录中，冈宁写道："在胡塞尔的所有重要学生中，我觉得我与扬·帕托奇卡的关系最为密切。他是一位优秀的独立思想家，一位伟大的胡塞尔哲学学者，他也是一位黑格尔哲学家，由于他的研究和翻译作为卡尔·马克思哲学的基础，他也能够在捷克斯洛伐克政权下的科学院开展哲学活动。然而，帕托奇卡给我留下更深刻印象的是，尽管他的哲学伟大，或者更确切地说，他的哲学伟大，但他特别谦虚。"（39） Patochika回到布拉格后，于1965年7月16日至1970年1月30日期间与耿宁通信，共写了八封信和明信片，总共24页手写。耿宁委托作者将其中四封信转发给布拉格的帕托卡文学馆，另外四封信和一张明信片寄给中山大学现象文学馆。

"布拉格之春"政治运动发生在1968年（捷克斯洛伐克共产党在1968年进行了改革）。苏联和中国成员国武装入侵捷克斯洛伐克后，改革失败，捷克斯洛伐克继续实施"正常制度"，加强对媒体的控制，以消除西方的影响。随后，包括许多精英知识分子在内的大量难民来到西欧。虽然帕托奇卡今年终于在布拉格大学获得了教授的职位，但他被迫在四年后（1972年）提前退休。根据Liko的说法，在他获得教学资格后的三十四年中，他只有八年的时间被允许在公共场合教学（40年）。帕托奇卡没有离开他的祖国，而是留在布拉格，继续在家中教授哲学课程。他的听众通常是工匠和锅炉工，其中一些人曾是哲学教授或哲学学生，在随后的政治清洗中被迫离开他们的精神和文化职位，以通过体力劳动来维持生计（41）。观众席上还有哈维尔（瓦茨拉夫·哈维尔，1936-2011），他是捷克斯洛伐克解体后捷克共和国的第一任总统。

在此期间，尽管帕托奇卡无法在捷克共和国出版自己的作品，因为赫塞尔晚年无法在自己的祖国出版，但他仍然在西欧，特别是在法国和德国出版了许多书籍和文章，其中包括哲学史的异端之一，该作品"在1970年代初以十二份副本传播，从此成为东方最有影响力的哲学作品之一。欧洲"（42）。"在《哲学史异端》的最后几页，'惊悚片的团结'的动机更接近于夸美纽斯提供的绝望的安慰，而不是海德格尔面对死亡的决定和尼采在虚无主义时代寻找超人的动机，"利科认为。"(43)

与此同时，他的资格论文"作为哲学问题的自然世界"的法文版于1976年出版。他还计划研究他的"作为哲学问题的自然世界"，主要是语言的第八章，同时关注雅各布森对结构语言学的贡献（44）。1976年，他在鲁汶大学哲学杂志上发表了关于雅各布森的"现象学结构主义"的文章（45）。1976年，鲁汶大学Husselvinku出版了Patochika的65岁生日，"人类的世界：哲学世界"（46）。Patochika在纪念收藏品的首位出版了他的Hussel回忆（47）。1976年和1977年是帕托奇卡的收获年，他已经对外国思想产生了很大的影响。尽管如此，或者说为什么，他在家中受到的监视和限制正变得越来越明显。

除了晚年他们都无法在国内发表文章之外，帕托奇卡和胡塞尔晚年的另一个相似之处是，他们后来被禁止出国参加学术会议，而萨塞尔在1937年被禁止前往巴黎参加那里的第九届世界哲学大会。Chronik，S.486），而Patochika也被禁止参加国外会议，并在最后几年获得德国亚琛工业大学的荣誉博士学位。

1977年，帕托奇卡参加了"77宪章"运动。巴里？史密斯概述了帕托奇卡与《77宪章》的关系："帕托奇卡是第77号宪章的主要作者。他也是"77宪章"运动的三位主要发言人之一，该运动本身就是优秀工作和非政治政治的典型例子（对没有任何宏伟口号或意识形态立场的特定人权损害案例的艰苦审查）。（48） "宪章"于1977年1月3日公布。同年3月，帕托奇卡会见了荷兰外交大臣。接下来的发展可以在耿宁的回忆录中找到："1977年3月3日，帕托奇卡被警方拘留审讯长达10个小时。这也阻止了Patochika被邀请参加西德驻布拉格大使馆的招待会。10个小时后，他心脏病发作，不得不被送往医院。他休息了一会儿，写了他的最后一篇文章，"我们可以从77号宪章中期待什么"。1977年3月11日，他第二次心脏病发作，两天后去世，享年69岁。"(49)

也许是因为熟悉希腊人的"人类习惯是他的命运"，胡塞尔似乎很早就预料到了帕托奇卡生命的终结。早在1933年9月7日，芬克就在给帕托奇卡的一封信中转达了胡塞尔对帕托奇卡的印象："他坚信，认识你的绝对意志已经找到，它可能是一个反生命的怪物，但它是哲学存在不可或缺的本质。"(50)

沃尔特？"扬·帕托西卡是欧洲人的重要形象，他的生与死是欧洲文明可以检验自己生命意义的经历，"比梅尔在为帕托奇卡写的悼词中写道。现象学哲学失去了一位伟大的学者。"(51)

最后，在Hussel和Patochka经历的政治遭遇中指出了第三个相似之处：为了避免毁灭的命运，他们的手稿或副本在他们死后被带到国外重新安置。Husser的手稿被带到比利时鲁汶大学哲学研究所，而Patochika的手稿和他的地下出版物被带到维也纳的人类研究所。1989年之前出版了四卷本的德国帕托奇卡收藏（52），捷克帕托奇卡收藏（SSJP）（53）于1990年编辑并出版。

保罗·利科（Paul Liko）本人从未见过胡塞尔本人，但仅通过他的著作来判断，根据他的说法，胡塞尔的思想是"非政治性的"，"他的教育，他的爱好，他的职业，以及他对科学严谨性的偏好决定了他的非政治主义"（54）。

这也是帕托奇卡对他的导师作为胡塞尔最亲密的弟子的第一印象，也是整体印象。当他在巴黎第一次见到胡塞尔时，帕托奇卡认为他是"一个不做报告，不评论，而是坐在自己的工作室里的哲学家，好像他独自一人，在与他的问题作斗争，不关心世界和人民"（55）。

第二次在弗莱堡见到胡塞尔和芬克时，那种感觉还是很强烈。"对于一个大学生来说，很少看到一个受人尊敬的老师是一个有麻烦，痛苦和有麻烦的人，"帕托奇卡回忆道。当时，两位哲学家胡塞尔和芬克的生活对我来说是全新的。他们似乎并不关心当时围绕着他们的被压抑的政治现实，无论他们喜欢与否，这些现实决定了他们的命运。他們有自己的任務，因為這讓他們過著更專注的生活，他們給了我第一個例子，說明真正的靈性生活如何在純粹的宣傳之外蓬勃發展。"(56)

这种"完全宣传之外的生活"在Husser中也被称为"纯粹作为科学哲学家而生活"（Hua Brief.IV，S.409）。但胡塞尔曾经从这种生活中休息过一段时间，"陷入教授的激情"（57），例如在战争期间。作者之前曾写过《胡塞尔史》，并指出了他后来对这个问题的内省和结论："作为一个善于反思的哲学家，胡塞尔很快就开始认真反思自己在战争中的感受、思想和行为。看来，最重要的结果似乎是，胡塞尔最终要求他满足于将哲学实践作为哲学理论研究的主题的可能性，并且他放弃了提供政治建议和完全发挥政治影响力的意图。（58）相应地，1919年9月4日，学生阿诺德？在梅茨格的信中，胡瑟写道："我没有被要求成为人类追求'快乐生活'的领导者（59），我不得不在战争年代的痛苦冲动中认识到这一点，我的守护神告诫我。我将完全有意识地、果断地纯粹地以一个科学哲学家的身份生活。"（华书简报四，S.409）

帕托奇卡认识胡塞尔，他在一战后"在公众视线之外"生活，"纯粹是科学哲学家"，胡塞尔不仅在这方面给帕托奇卡留下了深刻的印象，而且对他产生了深远的影响。"我远远没有想到胡塞尔的极端担忧，这与他的职业生涯有关，这项巨大而艰苦的工作的命运，我当时不知道他们有一天会离我如此之近，"帕托奇卡说。帕托奇卡在这里如此接近他的"极度担忧"，可以指他在1970年代写这本回忆录时经历和预见到的"危机"。面对他对局势的可怕恐惧，"这位备受尊敬的布拉格学者，作为他的国家的公民，已经发出了明确的声音"（61）。

帕托西卡最初不是政治哲学家或社会哲学家。虽然他可以被视为一个实用的哲学家，但总的来说，他仍然是一个理性思考并讨论苏格拉底意义上的"论证生活"的学者，或者是当下人文主义的学者（62）。跟随帕托奇卡本人的标题"什么是现象学？正如手稿中更明确地指出的那样，现象学"既不是致力于保护知识传统的陈旧哲学，也不是试图通过协助改变世界来扩展其活力的哲学，即不是革命性或想要成为革命性的哲学"（63）。最后，我们可以参考比梅尔的陈述："帕托奇卡将哲学理解为社区工作，它回归理性本身并动员共同的目标，正如胡塞尔曾经说过的那样，但我们在黑格尔和胡塞尔身上找不到这种乐观主义。"(64)

嚴格來說，在社會政治實踐中，帕托西卡只做了他所說的「面對不公正時保護自己的義務」（65）。帕托奇卡最亲密的朋友之一兰德格雷贝（Landgrebe，66岁）在他的悼念文字中写道："关于扬·帕托奇卡的命运和导致他死亡的事件的讨论太多了，没有必要重复它。但是，在许多方面，人们仍然没有认识到，这种死亡并不是一个哲学家的不幸意外，他背弃了世界，背离了所有政治和意识形态的争论，没有认识到他为实现人权而作出的顽强努力的风险。他不是哲学家生命的最后和极端的结果，而是知道，所有哲学思想只有经过思考，而且经过体验，才会有真理。"(67)

归根结底，帕托奇卡和胡塞尔一样，是利科所说的"非政治思想家"，但政治最终赶上了他们。

（1）E.Husserl，Briefwechsel，10 B nde，收录于Verbindung mit E.Schuhmann hrsg.von K.Schuhmann，Dordrecht：Kluwer Academic Publishers，1994，Bd.VIII.，S.59.（以下字母集合仅在正文中的括号中表示：华简报。同样值得注意的是，在离开莱比锡前往维也纳之前，Marcelik为Husser留下了一张小桌子（或一个小书架）。Husser保留了这张小桌子，并在上面工作了很长时间。直到他的同学帕托奇卡出现，胡塞尔才在1934年圣诞节将桌子转让给帕托奇卡，使他成为"伟大传统的继承人"。见Hua Brief.I，S.100，Lico Memorial Patocica文章的开头（Paul Ricoeur，"Hommage an Jan Pato ka"，Jan Patocka，Ketzeris Essay Zur Philosopher Geschichte，Berlin Suhrkamp Verlag，2010，S.7）和"捷克共和国"Patochka：Recall Edmund Husser，由Liang Kang翻译，Liang Kang编辑，"Remembering Edmund Husser"，2018年版商业出版社， 北京，第287页。

（2） （4） 见巴里·史密斯，"Von T.G. Masaryk bis Jan Patocka： Eine philosophische Skizze"，载于J.Zumr和T.Binder（编辑），T.G. Masaryk undded Bre tano-Schule，格拉茨/布拉格：科学院，1993年，S.94-110，S.101。

（3） 《Patochika，捷克：Edmund Hussel的回忆》，Liang Kang著，"Remembering Edmund Husser"，2018年版《商业出版社》，北京，第287页。

（5）Jan Pato ka，"Pojemevidence a Jehov znam pro Noetiken"（Der Begriff der Evidenz und seine Bedeutung für die Noetik），Praha，1931，S.165。参见米兰·沃尔特，"扬·帕托·卡。Eine biographische Skizze"，载于Ph nomenologische Forschungen，Vol.17，Studien Zur Philosophie von Jan Pato ka，1985年，S.89，以及Ludger Hagedorn und Hans R.Sepp，Jan Pato ka。Texte，Dokumente，Bibliographie，Freiburg und München：Alber，1999，S.529。

（6） 1933年4月6日，已经退休五年的胡塞尔接到巴登文化部第7642号通知，说他已被休假，4月14日，他"立即休假"。四月下旬，胡塞尔夫人写信给她的儿子格哈特，报告说她的父亲患有失眠和神经疼痛，不得不休息一下，去瑞士洛迦诺休息十天。（见K.Schuhmann （Hrsg.）， Husserl-Chronik.Denk-und Lebensweg Edmund Huserls， Den Haag： Martinus Nijhoff， 1977， S.429.本年度光谱的以下引文仅在正文中的括号中注明：Chronik加页码。)

（7）《捷克帕托奇卡：埃德蒙·胡塞尔的回忆》，梁康编辑，《回忆埃德蒙？Husser，2018年版，商务出版社，北京，第281页。Hussel认为Patochika是他的第一个同学，这表明他认为捷克共和国（由波希米亚人组成，Patochka的出生地和摩拉维亚人，Husser自己的出生地）更多的是他的祖国，他称之为"我可爱而古老的家园"（Hua Brief VIII，S.58），而不是他自己的祖国，所以他似乎不是出生在维也纳的路德维希。兰德格里布被视为自己的同学。

（8）捷克共和国帕托奇卡："还记得埃德蒙吗？Husser，"Remembering Edmund Husser"，"Recall Edmund Husser"，2018年版，Business Press，北京，第281页。日本人在两位亚洲学者中的身份尚不清楚，但另一位中国人很可能是沈佑定（1908-1989）。在这方面，可以看到颜良康："沈有鼎与胡塞尔对直觉问题的思考"，《南京》江苏社会科学2010年第6期，特别是第一节《沈有鼎与胡塞尔史成的关系研究》，第72-73页。

（9） 《Patochika，捷克共和國：Edmund Hussel的回憶》，Liang Kang著，"Remembering Edmund Hussel"，2018年版《商業出版社》，北京，第281頁。

（10）这也是希尔德近年来在他的著作《欧洲与世界：世界公民现象学研究》（Klaus Held， Europa und die Welt.Studyn zur welt-bürgerlichen Phanomenologie， Sankt Augustin Academia Verlag， 2013）中想要解决和回应的一个问题。

（11）关于这个问题的更详细的论述，见于良康：《第一次世界大战期间胡塞尔的政治实践与理论反思》、《中国现象学与现象学评论》第15版《现象学与实践哲学》，上海翻译出版社2014年版，第3-18页。

（12）《罗马园：弗莱堡胡塞尔五次来访》，于良康译，《广西大学学报（哲学社会科学版）》2016年第3期。

（13）埃米尔·乌蒂茨（1883-1956）出生于波希米亚，有犹太血统。他在慕尼黑、莱比锡和布拉格学习法律、考古学、艺术史、哲学和心理学，并最终于1906年与布伦塔诺的学生、心理学家和最终心理学的联合创始人克里斯蒂安·冯·埃伦费尔斯（Christian von Ehrenfels，1859-1932）一起完成了博士学位，之后完成了资格考试，并于1925年至1933年在罗斯托克大学成为哲学副教授。1933 年纳粹政府上台时，他因犹太身份而休假，后来永久退休。当时他只有50岁。然后，他流亡到他的家乡布拉格，在那里他是布拉格德国大学的教授，直到1942年德国占领捷克共和国。他不仅被大学开除，还被纳粹关进集中营。只是因为他的"名人"地位，他在那里受到了特殊的待遇，最终得以在战争中幸存下来，一直活到战争。1945年，他回到布拉格大学任教，直到1956年去世。

乌得勒支与胡塞尔和沙勒有直接的联系和通信。沙勒的一张手写田野明信片，现藏于中山大学现象学文献图书馆，是他在1916年乌得勒支战争期间写的。另一张1914年从胡塞尔到乌得勒支的手写明信片收藏在德国的比勒费尔德图书馆。此外，胡塞尔写给乌得勒支的一封信和乌得勒支写给胡塞尔的两封信（Hua Brief.I， S.187 ff.）也收录在胡塞尔收藏中，舒曼于1993年编辑和出版。

（14） （16） 捷克共和国帕托奇卡：埃德蒙的回忆？Husser，由Liang Kang编辑，"还记得Edmund吗？Husser，商务出版社，北京，2018年，第283页，第286页。

（15）帕托奇卡在给兰德格雷布的私人信中更多地表达了胡塞尔对海德格尔学派在现象学中占主导地位的担忧。根据兰德雷布的回忆，帕托奇卡曾经说过："海德格尔的思想和胡塞尔现象学之间的关系几乎是我们在布拉格每天谈论的话题之一。我们共同的信念是，这种关系必须是相辅相成的。"（见L.Landgrebe，"Erinnerungen an meinen Freund Jan Pato ka：EinPhilosoph von Weltbedeutung"，载于Perspektiven der Philosophie，Vol.3，1977，S. 298）

（17）胡塞尔最后两部著作形成的历史和基本思想，可以在作者的两篇论文《胡塞尔关于欧洲科学危机与超越的未完成著作》（1936年）期刊（《哲学与社会科学版》，2015年第5期）和《胡塞尔遗产的经验与判断——逻辑谱研究的形成的开始与结束》（1939年）中找到（同济大学学报（社会科学））版）2018年第1期）。

（18）此外，布拉格哲学学会还有一项计划，主要通过Landgrebe实施：聘请Husser到布拉格德国大学。但这个计划并没有实现。在他的回忆录中，Ingarden讲述了Husser的想法，犹豫和最终的决策过程："这次我只有两天的时间来到弗莱堡，我遇到了Jean Husser。Helin和Landgrebe，他们邀请Husser到布拉格德国大学任教。他还想把胡塞尔手稿的另一部分带到布拉格。关于布拉格邀请的对话持续了很长时间。我们考虑了所有支持和反对的论点。但我不知道我能在这里提出什么建议。很明显，胡塞尔在德国的处境多年来从根本上恶化了，很难预测未来会发生什么。但是布拉格呢？谁知道那里会更平静，更安全？哈瑟听了，保持沉默。我们分手了，没有做出决定就回去了。第二天早上我去了Husser。他立即坚定地告诉我：'我会留在这里'。他勇敢而自豪。不愿意退缩。我没有抗议，尽管我很担心。"（罗马？《花园：弗莱堡胡塞尔五次来访》，于良康译，《广西大学学报（哲学社会科学版）2016年第3期）

（19）本文后来于1989年发表在Husser Collection的第27卷中。见Edmund Husserl， Aufs tze Und Vortr ge （1922-1937）， Hua XXVII， Dordrecht： Kluwer Academic Publishers， 1989， S.184-221.

（20） 《Patochika，捷克共和國：Edmund Hussel的回憶》，Liang Kang著，Recall Edmund Hussel，2018年版《商業出版社》，北京，第285頁。

（21） 见扬·帕托·卡，"埃德蒙·胡塞尔的《克里斯·克里斯·伊申·维森沙夫滕和死恩特·菲斯曼学》，《胡塞尔的克里斯·克里斯》第一部分的评论，发表在贝尔格莱德期刊《哲学》上，1936年（1），第77-176页，载于《埃斯卡米斯尔》，1937年（33），第1-2期，第98-107页。

（22） 《Patochika，捷克共和國：Edmund Hussel的回憶》，Liang Kang著，《Edmund Hussel的回憶》，2018年版，商業出版社，北京，第288頁。

（23）另一位关心生活世界的思想家是尤尔根？尤尔根·哈贝马斯。在《现象学及其影响》一书中，作者讨论了他与胡塞尔的"生活世界"之间的关系和差异。然后是更有影响力的阿尔弗雷德·舒茨（1889-1959）和汉斯·布鲁门伯格（1920-1996），他们对"生命世界"这个话题进行了深入思考。见阿尔弗雷德·舒茨，托马斯·卢克曼，《生存之星》，第1乐队，法兰克福a.M：苏尔坎普，1979年;Band 2，法兰克福a.M：Suhrkamp，1984年和Hans Blumenberg，Theorie der Lebenswelt，一.M：Suhrkamp，2010年。

（24） Walter Biemel，"Jan Pato ka：1.7.1907-13.3.1977"，载于Ph nomenologische Forschungen，Vol.4，Mensch，Welt，Verst ndigung：Perspektiven einer Ph nomenologie der Kommunikation，1977，S.132。

（25） 见《帕托奇卡，捷克共和国：埃德蒙·胡塞尔的回忆》，梁康编辑，《回忆埃德蒙？Husser，2018年版《商业新闻》，第347页："在布拉格逗留期间，Husser一再敦促我完成教学资格考试;

（26） 见该书的捷克文版（扬·帕托·卡，P·伊罗森·斯维特·雅科·菲洛索菲克·普罗布伦，普拉格：埃斯科斯洛文斯克·斯皮索瓦特尔，1936年），法文版（扬·帕托·卡，《蒙塞尔·科梅克·科米哲学哲学》，《雅罗米尔·达内克和亨利·德克莱夫公译》，《作者后记》，《海耶：马蒂努斯·尼霍夫》，1976年，《法诺梅诺学》第68期），德文版（扬·帕托·卡，奥斯格夫·赫尔特·施里夫滕， 斯图加特，斯图加特：Klett-Cotta，1987-1992，乐队III：Die natürliche Welt als philosophisches Problem.Ph nomenologische Schriften I，herausgegeben von Klaus Nellen und Jí i Němec， Einleitung von Ludwig Landgrebe， Stuttgart： Klett-Cotta， 1990）， 英文版 （Jan Pato ka， The Natural World as a Polling Problem， Evanston， Illinois： Northwestern University Press， 2016）。

（27） 《Patochika，捷克共和國：Edmund Hussel的回憶》，Liang Kang著，RecallIng Edmund Hussel，2018年版，Business Press，北京，第289頁。

（28） 见扬·帕托·卡，"埃德蒙·胡塞尔·祖姆·格德尼斯：茨维·雷登·格哈尔滕·冯·路德维希·兰德格雷贝和扬·帕托·卡"，载于《Schriften desger Philosophis Cercles， herausgebenge von：J.B.Kozák und E. Utitz，Prag：Academia Verlagsbuchhandlung，1938年。

（29） 见Eugen Fink，"Totenrede auf Edmund Husserlbeider Ein Scherungam 29.April 38，gesprochen von Eugen Fink"，载于Perspehtiven der Philosophie，第1卷，1975年，S.285-286。

（30）扬·帕托·卡，"埃德蒙·胡塞尔·祖姆·格德·希特尼斯。Zwei Reden"，收录于 Schriften des Prager Philosophischen Cercles，herausgegeben von：J.B.Kozák und E.Utitz，Prag：Academia Verlagsbuchhand-lung，1938，S.28f.

（31） Edmund Husserl， Erfahrung und Urteil.Untersuchungen zur Genealogie der Logik， ausgearbeitet und herausgegeben von Ludwig Landgrebe，Prag：Academie Verlagsbuchhandlung，1939.

（32） Ludwig Landgrebe，"Erinnerungen an meinen Weg zu Edmund Husserl und an die Zusammenarbeit mit ihm"，载于Sepp，H.R.（Hrsg.），Husserl und die Ph nomenologische Bewegung-Zeugnisse in Text und Bild，Freiburg：Verlag Karl Albert，1988，S.26。

（33） 《Patochika，捷克共和国：Edmund Hussel的回忆》，作者：Liang Kang，Recalling Edmund Husser，2018年版，Business Press，北京，第291页。更准确的《Randrebe》版本也可以在这里找到："出版商必须逃离，但他们可以把200本样书寄给伦敦的艾伦和安文出版社，后者可以在英国和美国销售。其余的被纳粹没收和烧毁。"（Ludwig Landgrebe，"Erinnerungen an meinen Weg zu Edmund Husserl und an die Zusammenarbeit mit ihm"，in Sepp，H.R.（Hrsg.），Husserl und die Ph nomenologische Bewegung-Zeugnisse in Text und Bild ，Freiburg：Verlag Karl Albert，1988，S.26）

（34） 巴里·史密斯，"Von T.G.Masaryk bis Jan Pato ka：Eine philosophische Skizze"，载于J.Zumrand和T.Binder（编辑），T.G.Masaryk und die Brentano-Schule，格拉茨/布拉格：捷克科学院，1993年，S.95。

（35）参见Iso Kern未出版的回忆录《有机会吗？《欧洲哲学与中国哲学之间》第5章"我在鲁汶胡塞尔图书馆担任助教和编辑时的国际哲学联系（1961-1972）"（1961-1972）"在胡塞尔温库，我的国际哲学联系：艾莉·罗森伯格-胡塞尔，格哈德·胡塞尔，伊曼纽尔？Levinas， Roman Ingarden， Jan Patochka， Aaron Gulwich， Dagfin Flosdal， Ignacio Angelelli"译自郑中文译本第20页。- 另见扬·帕托·卡，《文化与文化与地理》，斯图加特：克莱特-科塔，1992年。

（36） 见L Landgrebe，"Erinnerungen an meinen Freund Jan Pato ka"，载于《哲学观察》，第3卷，1977年，第298页。

见扬·帕托·卡，《现代人》，研究，《欧洲人》，《罗马人叛逆者》，维尔茨堡：K·尼格斯豪森和诺依曼，2006年，S.295-330。

（38） Jan Pato ka， Jeho P edc dci a D'ddicové （Aristoteles， jehopfedchudci a dsdicové （Aristoteles， seine Vorl ufer und Seine Erben）， Praha， 1964. - 这篇论文，就像他的博士论文一样，还没有作为一个整体发表。但其大部分内容在1964年之前是作为单一论文发表的。

（39）根宁：有机会吗？《欧洲哲学与中国哲学之间》，第5章，郑柏瑞译，第19页。

（40） （43） Paul Ricoeur，"Hommage an Jan Pato ka"，载于Jan Pato ka，Ketzerische Essay zur Philosophie der Geschichte，neu übersetzt von Sandra Lehmann，mit Texten von Paul Ricoeur und Jacques Derrida sowie einem Nachwort von Hans Rainer Sepp，Berlin Suhrkamp Verlag，2010，S.13，S.8。

（41）我们已经看到这种人的影子笼罩着托马斯，他是捷克作家米兰·昆德拉（Milan Kundera）的《生命中难以忍受的轻盈》（The Unbearable Lightness of Life）的主人。见《米兰·昆德拉：无法维持的生命之轻》，徐伟译，上海翻译出版社2014年版。事实上，昆德拉本人就是这个团体的成员。1968年，苏联入侵捷克后，《笑话》被禁，昆德拉失去了在电影学院的工作，文学写作困难重重。在这种情况下，他和他的妻子于1975年离开捷克共和国，来到法国。

（42） Barry Smith，"Von T.G.Masaryk bis Jan Pato ka：Eine philosophische Skizze"，载于J.Zumrand和T.Binder（编辑），T.G.Masaryk und die Brentano-Schule，格拉茨/布拉格：捷克科学院，1993年，S.108。

（44）米兰·沃尔特，"扬·帕托·卡。Eine biographische Skizze"，载于Ph nomenologische Forschungen，Vol.17，Studien zur Philosophie von Jan Pato ka，1985，S.104.

（45） Jan Pato ka，"Roman Jakobsons ph nomenologischer Strukturalismus"，收录于Tijdschrift voor filesofie 38，Nr.1，Leuven，1976，S.129-135。

（46） L.Landgrebe u.a.，Die Welt des Menschen-Die Welt der Philosophie.Festschrift für Jan Pato ka，herausgegebenvonWalter Biemelund dem Husserl-Archiv zu L wen，Den Haag：Martinus Nijhoff，1976年。

（47）捷克共和国帕托奇卡：埃德蒙的回忆？Husser，"Remembering Edmund Husser"，2018年版，Business Press，北京，第279-291页。

（48） 巴里·史密斯，"Von T.G.Masaryk bis Jan Pato ka：Eine philosophische Skizze"，载于J.Zumrand和T.Binder（编辑），T.G.Masaryk und die Brentano-Schule，格拉茨/布拉格：捷克科学院，1993年，S.108。

（49）根宁：有机会吗？《欧洲哲学与中国哲学之间》，第5章，郑佩里译，第24页。

（50） Eugen Fink und Jan Pato ka，Briefe und Dokumente 1933-1977，Freiburg /München：Alber Verlag，Prag：Oikoymenh，1999，S.29.

（51） Walter Biemel，"Jan Pato ka：1.7.1907-13.3.1977"，载于Ph nomenologische Forschungen，Vol.4，Mensch，Welt，Verst ndigung：Perspektiven einer Ph nomenologie der Kommunikation，1977，S.130-137。

（52） Jan Pato ka，Ausgew hlte Schriften，B nde I-IV，herausgegeben vom Institut für die Wissenschaften vom Menschen in Wien，Stuttgart：Klett-Cotta，1987-1992.

（53） Sebrané spisy Jana Pato ky，1-5，9-13，20，Praha：Oikoymenh，1996.

（54） Paul Ricoeur，"Husserl und der Sinn der Geschichte"，载于Noack，Hermann （Hrsg.），Husserl，Darmstadt：Wissenschaftliche Buchgesellschaft，1973，S.231。

（55） （56） 见《巴托奇卡，捷克共和国：埃德蒙·胡塞尔的回忆》，"纪念埃德蒙·胡塞尔"，"埃德蒙·胡塞尔的回忆"，《商业出版社》2018年版，北京，第280页，第283页。

（57）参见Ingarden的回忆："我只见过一次这种激情，在Hussel在1917年为度假的士兵所做的演讲中。但这并不是真正的大学讲座。（《罗曼·园林》，波兰：埃德蒙·胡塞尔的回忆，严良康译，《德法现象学新视野》，《中国现象学与哲学评论》第二十辑，上海翻译出版社，2017年，第212页）

（58）见《余良康：第一次世界大战期间胡塞尔的政治实践与理论反思》，《中国现象学与哲学评论》第15版，《现象学与实践哲学》，上海翻译出版社，2014年，第3-18页。

（59）胡塞尔在这里的"快乐的生活"与费希特的宗教伦理书《喜悦生活指南》（1806年）有关。

（60） 见《帕托奇卡，捷克共和国：埃德蒙·胡塞尔的回忆》，"纪念埃德蒙·胡塞尔"，"埃德蒙·胡塞尔的回忆"，《商业出版社》2018年版，北京，第283页。

（61） Elisabeth Str ker，"Nachruf auf Jan Pato ka 1.7.1907-13.3.1977"，载于《宗教哲学报》，Bd.31，H.3，1977年7月至9月，S.453-455。

（62） 见Ilja Srubar，"Vom begründeten Leben.Zu Jan Pato kas praktischer Philosophie"，载于Ph nomenologis Forschungen，第17卷，Studyn Zur Philosophie von Jan Pato ka，1985年，S.10-31。

（63） Jan Pato ka，"Was ist Ph nomenologie？"，载于Tijdschriftvoor Filosofie，44ste Jaarg.，Nr.4，1982，S.676。

（64） Walter Biemel，"Jan Pato ka：1.7.1907-13.3.1977"，载于Ph nomenologische Forschungen，Vol.4，Mensch，Welt，Verst ndigung：Perspektiven einer Ph nomenologie der Kommunikation，1977，S.136。

（65） J.Pato ka，"O Povinosti Br nit se Proti Bezpr vi （ ber die Pflicht gegen die Ungerechtigkeit sich zu verteidigen）"，in Studie，III.，Nr.51，1977.

（66）另一位是Eugen Fink（1905-1975），他在两年前（1975年）去世。

（67） L.Landgrebe，"Erinnerungen an meinen Freund Jan Pato ka：Ein Philosoph von Weltbedeutung"，载于《哲学研究》，第3卷，1977年，第295页。

（本文是国家社会科学基金会重大项目"Hussel Collection"（12-ZD124）的分阶段成果。）

来源：江苏社会科学，第20204号