明儒罗仁顺在《疑难知》中说："佛法传入中国的开始，却带着生死转世说要感动。"因为贪婪和邪恶是人类的天性，佛教通过它传播。众生，从一开始就被各种爱的贪婪所驱使，所以就有了转世，"圆书说。认为普通人无法超越爱情的贪婪，所以就深深地陷入了转世，只能看到虚幻的世界，只能相信佛教，修持自我，体证到不可磨灭的"涅槃"境界，以逃避六次转世的痛苦。
作为儒家，张在正门用哲学批判佛教的涅槃，说认为它不是道教的谬误是谬误。
"沉默的人不回头，而拥有生命的人不会成为，尽管两者之间存在差异，而且两者的话都是错误的。
佛陀看到物质流通的规律，却不接受它，而是想超越它或阻挡法则。为了打破他们的幻想，张寨根据周毅提出了一个系统的物质流通理论。
张翟在"气基理论"的基础上提出唯物主义的循环理论
<h1>物质是不可磨灭的</h1>
在张之前，很多思想家把世界称为"太极"、"太虚"或"道"，有的人说是看不见的，有的说是看不见的，有的说是合理的，有人说可以产生"气"。对此，张翟独一无二，认为本体的基本特征不是"生气"而是"气"，气体不是从本体梳产生的——或者气体是本体。他用气体作为世界的基质，说世界本质上是一个充满气体的物质世界。
"太和"说，气气分为阴阳两面，浮阳为清，下沉和落负气为浑浊。负代表气体的扩散，负代表气体的凝聚力，就像排斥和吸引一样，矛盾。一元论气体已经存在，它分为阴阳无性、正偏、负偏、"阴阳会散"，虽然两者是对立的，但统一在同一个本体上。
天地大气虽然多样难以捉摸，但其中有一条基本法则，那就是分散。气体一起会形成一切，万物都会坍缩，并会回到气体中去，这是"最后的手段"，"涅槃"和"长寿"都违背了这一原则，因此是错误的，他们看不到宇宙中物质总量的守恒。
气体聚集在一起形成所有事物，所有有形和喜欢的事物，这样我们就可以被看到，感知，所以我们称之为"是";这样，气体实际上是永恒的，不被怀疑的，所谓的"是"和"否"只不过是我们看到或看到的它 - 也就是说，"虚无主义"是无效的。
气体的出现，对于我们所看到的，被称为"是"，"是"的真正含义只是"明";
张道："方琦也聚集了，安德不是客人（那里）？方琦也散开了，安德的意思是什么？因此，圣人上下寻找，但云"知道原因"，云并不"知道原因"。"
就这样，他用"周易""清"来代替"有或没有"的"老儿子"，来证明气体并非不可磨灭，它只是一种分散的隐蔽，并没有从无到有，而消除归于虚无。Yi Yokoji Yi 说：
"什么也不说，什么都不说，什么都没有，有所有坏儿子，这很容易。
气体聚集在一起，万物，有形的形象，所以"明";这是张的物质不可磨灭的理论。
张的物质不可磨灭的理论否定了老子的"生而无"和佛教的"沉默"
<h1>将"有或有"改为"清楚"</h1>
程和张一样，否认"没有"，承认"两者都不是"的反对是一种误解。他说：
"词有"无"，有很多词;没有和运动一样的东西。如果世界在冬至前就关闭了，那可谓是安静，日月星辰也不时奔跑，说明是没有行动吗？但人们不知道是否有运动。"
说有"不"这种状态存在，本身就是一个病态句，因为"无"如果有的话，那么它就不是"无"，因为"无"代表什么都不是空的，所以还有一个额外的"有"字;有或没有的想法是一种误解，它把"有"和"没有"视为分离的两端，将其分开，然后简单地否认它。
过去，人们把"动"和"静"理解为完全相反的东西，认为寂静是"浪费"的。然而，静态只是一种相对的运动，绝对静止不复存在。运动是绝对的，静止只是绝对运动中的相对平衡状态。
同样，佛教和道教所理解的虚无主义和空性也是不存在的，虚无只是一种特殊的存在，一种我们不知道或不知道的存在。因此，实实在在地说，应用"隐藏，明"这两个类别来代替"有，没有"，"有"是"明"，"不"是"隐藏"。
张认为，世界不是从空中生来的，它的本质也不是空的。世界已经存在，但它的初始状态是分散的气体，所以看不见，然后气体聚集成为我们现在能观察到的。在未来，它可能会继续分散并返回到一个看不见的状态，但这并不是结束，因为气体总是在那里。
你看不到的东西并不意味着什么都没有。
<h1>张寨与王福志的物质流通理论</h1>
气体是物质，气体不存在"有或没有"的划分，只是分散的变化。气体的分散是清澈的，清澈的和幽闭恐怖的，就像白天和黑夜一样，区别是看得见的还是看不见的，不存在或不存在。因此，气体不会灭绝，不会被破坏为虚无，不会"沉默"——这是物质不可磨灭的理论。另一方面，气体是一种运动的变化，遵循不可避免的分散规律，气体不仅可以聚集而不分散，不仅可以分散而不聚集，总是在无限的运动变化中，从聚集到分散，从分散到聚集，所以"长寿"也是不可能的——这就是物质循环的理论。
张某说：
"茱伊也是我的身体，散落的也是我的身体，知道亡灵的死亡，能用的话。
他用物质不可磨灭的理论打破了佛教"沉默"的空虚，认为转世是无法超越的，并用物质流通理论驳斥道家"长生不息"的幻想，说有特定的死亡，但没有普遍的死亡。这粉碎了宗教理想主义和启示录的神创论修辞，没有给众神留下任何空间。
在张的体系中，运动不是发展，气体运动是一个分散的循环，却没有进步到上升，所以世界的变化只是在一个大的轮回旋转。王福志是张寨的信徒，他对这个循环做了更具体的讨论，说没有"生与死"，只有拉伸、分散、清晰。郑文笔记 说：
"汽车的火，一把火已经用尽了，但是对于火，对于烟，对于灰烬，木头仍然是木头，水还是回水，大地还是家，泰茜看不见。
事物的消除不是化为虚无，而是变成物质循环，不断移动，但人眼却看不见它。
张寨、王福志
王甫举了四个材料循环的例子：
一、四季奔跑，春夏生秋冬杀，周复一周，是为周期，同时春夏是老树萌发，秋冬杀是叶枯润的根本，并非没有生机和淘汰;
二是汽车付火，烈火烧，化为灰烬，但已经发生了转变，没有湮灭，这种转变太小，人眼只能看到;
第三，有形的东西会在哪里转化，更不用说类似了？"没有辛苦的工作，一旦它消失了，就混在一起。
第四，一个绅士和一个小偷有不同的道德品质，如果同样的道德品质被无休止地摧毁，那么道德品位高的人与道德品格低下的人没有什么不同。然而，虽然一个品德高尚的人的血肉已经转化成别的东西，但他的精神、道家、思想和品质仍然永远活在子孙后代的观念中，是"周功长久以来的原因"。
虽然这些观点有力地证明了物质不是灭绝和循环的事实，但看不到兴衰，存在着陷入生死转世的危险，制度的延续，人性往往是不变的理论。因此，对许多道教徒来说，这是困难的。
<h1>宇宙的发展实际上是一个螺旋式的过程</h1>
程伟不同意张某的说法，他进入讲座时，特别批评了物质流通理论，他说：
"凡是东西散去的地方，它的气体就耗尽了，没有理由回到原来的样子。天地如炉，虽然生物销售也枯竭，情况分散，有没有回报？天地创造和利用这两者都是分散的吗？......开放是"容易的"，"一个开放是一种变化"。"
程宇认为，新事物并不完全是由死亡的原始事物组成的，已经散去的气体不能再继续参与创造，它们无法回到原来，否则会造成永恒的谬误，它们一定是被"出卖了"。真正的变化不是互惠的循环，而是兴衰衰退，所谓"一次性变化"也是。就像今天和昨天一样，虽然看起来白天和黑夜，但每个人的年龄实际上都变了。
程伟用发展的概念来改造张的循环理论，但这样他不得不承认，"生气"不是"气"，如果气是由某种本体产生的，那么它就存在了。程伟提出了一个"真元"的题材，用它来"生气"，说：
"没错，气体是天生的。
"真正的自我制造的愤怒。
"人气是生在真正的元里，是天国的精神，也是自然而然地生得无穷无尽的。
程伟将发展理念运用张荷载的循环理论
在朱的体系中，我们发现程的观点其实是"理性愤怒"的原型。朱也不同意张的物质流通理论，他说：
"跨渠道是对转世的解释。但它的优点是大转世的扩散。盖泽尔是一个单独的转世，跨通道是一个头发和很多转世。"
佛教是每个人自己的转世，张寨回避这种观点，而是反而建立了全宇宙的转世，仍然没有战胜佛教。因此，程竺放弃了"气基理论"，提倡"理论的理论"，用"理论"催生了"气"。
到了明朝，罗钦顺发现张的"气基理论"和程珠的"理性论"有将"理性"和"气"分为两件事的倾向，他说：
"章子的正门字数"、"从天名太假"，也是把道理当作两件事。
"所谓朱子小有不合情理，掩盖其言辞有云'理气二手'。
正是因为张和朱成都把"理性"和"气"视为两件事，导致了两个无法弥补的缺陷，即"大转世"和"愤怒"。
张翟主张物质永生避免"愤怒"的创造，但陷入了"大转世"，程竺主张"气"生"理性"来弥补转世的缺陷，却落入了创造世界的境界。那么，究竟应该如何解决这些矛盾呢？
对此，罗勤顺提出了"有理"与"气"统一的思想，认为它们不是"两物"，气是本体论，有理是气的属性——是气的阶。就"一个差异"的概念而言，从一般的常识"一"的角度来看，物质不会沉默到空虚的状态，世界上存在的物质总量永远不会增加，永远不会死亡;
通过罗金顺思想的进一步发展，我们相信，世界的轨迹不是从起点到起点的闭合圆，而是不断回到起点、不断超越起点的螺旋。是一个双螺旋状的推进过程。一般物质不是生与死，客观存在的事物是永恒存在的，但具体物质是生命和毁灭的过程，当然，这里是相对的，指的是其质量的丧失。