德宗以“中和”作为节日之名，乃由于“天地之德莫大于和，万物以生，九功乃叙。是以中春之首，纪为令节，布阳和之政，畅亭育之功”，是以其《中春麟德殿会百僚观新乐诗一章，章十六句》诗云：“前庭列钟鼓，广殿延群臣。八卦随舞意，五音转曲新。”诗中一派天地和合、君臣合乐的景象。
贞元十四年二月，德宗又自制《中和舞》，又奏《九部乐》及禁中歌舞，“伎者数十人，布列在庭”。除中和节宴乐以外，《全唐书》所录的德宗诗作中，还有《重阳节赐宴曲江亭赋六韵诗用清字》、《麟德殿宴百僚》、《三日书怀因示百僚》等。德宗朝的宴乐活动是十分丰富的，不仅宫廷中有君臣宴乐，而百官也可于私邸中休假游乐。
但此时的宴乐活动皆处于朝廷的管制之下，并未超出节制。其次，德宗对娱乐性乐舞加强了控制。德宗朝的另一个重要举措是取消梨园。德宗即位之初，即于大历十四年五月下诏“罢梨园伶使及官冗食三百余人，留者隶太常”。
可见。但梨园弟子仍然在长时间一直存在，史料记载，晚唐仍有梨园弟子为朝廷校定乐器：“昭宗即位，将亲谒效庙，有司请造乐县……张浚求知声者处士萧承训、梨园乐工陈敬言与太乐令李从周，令先校定石磬，合而击拊之，八音克谐，观者食听。”
因此，德宗取消梨园并非是禁止俗乐，其目的是抑制而不使其冗繁。同时，德宗取消梨园也是出于经济的考虑，这一措施也显示出唐王朝宫廷乐舞的发展正在衰落。值得注意的是，此时方镇、四夷献乐频繁，这从侧面反映出德宗对乐舞加强了控制力度。
方镇、四夷献乐由来久之，但德宗朝由于中央政权逐渐加强，对方镇的管理较前更为有效，因此对乐舞的控制也进一步加强。方镇献乐即是这一政治局势的反映。史书记载，这一时期的献乐至少有如下几次：贞元三年四月，河东节度使马燧献《定难曲》；
贞元十二年十二月，昭义节度使王虔休献《继天诞圣乐》；贞元十六年正月，南诏献《奉圣乐舞》；贞元十八年正月，聽国献《骤国乐》。这些乐舞的进献，进一步丰富了唐代的乐舞艺术宝库。
宪宗：张驰有度、开明清醒的乐舞观宪宗朝是安史之乱后的“中兴”时期。唐宪宗“刚明果断”，其在位十五年间，励精图治、改革弊政，在削藩政策上取得了巨大的成果，几乎恢复了中央政府的威望，史称其统治期为“元和中兴”。
这一时期作为乱后的又一“盛世”，引起许多文士的怀念。白居易《霓裳羽衣舞歌》即追述彼时在朝中欣赏《霓裳羽衣舞》的情景：“我昔元和待宪皇，曾陪内宴宴昭阳。千歌万舞不可数，就中最爱霓裳舞。”可见当时的朝中宴乐给白居易留下了深刻的印象，亦成为其感叹世事变幻的缘由。