电视剧《风起洛阳》正在热播，剧中宋轶饰演的柳七娘嫁给了王一博饰演的百里二郎。许多女观众被柳七娘这个“大唐白富美”婚后各种小心翼翼的操作给吓怕了，难道说武则天时代的女性地位还没有得到根本性提升吗？其实，在女皇的影响下，女性的地位有着翻天覆地的变化，有的权利甚至达到了历史的最高峰值，在婚姻财产分配等问题上甚至要超过现代。今天白羽就从“嫁妆彩礼，家庭地位，重大事务以及离婚自主”四个方面跟大家好好聊一聊。
一、女孩的嫁妆与彩礼
唐朝以前，娘家并不重视女孩的嫁妆，只是将出嫁的女孩作为货物卖掉。正如史料记载的那样“卖女纳财，买妇输绢，债多还少。”可见当时女孩家庭地位之低，家长更不会在婚嫁中为其准备大量嫁妆。
但是在武则天时期，无论是数量还是质量，出嫁女的嫁妆都得到了翻天覆地的改变。在显庆四年，武则天为皇后时，朝廷就曾经发布过一道关于嫁妆的诏令，“天下嫁女受财，皆充所嫁女或妆等用。”也就是说，为了提高出嫁女的家庭法律地位，女性出嫁所获得的聘礼要充抵到嫁妆中去。这条诏令在实践中也得到了较好地执行，出嫁女的嫁妆得到了娘家的重视。
在当时不仅达官显贵之女出嫁风光，普通百姓之家也十分重视出嫁女的嫁妆问题。《太平广记》记载，武则天时期，一位农家女子将要出嫁时，娘家为了凑齐嫁妆，所耗家财大半。这足以体现出娘家对于出嫁之女的重视。
同时《唐律疏议》规定：“应分田宅及财物者，兄弟均分，妻家所得之财，不在此限。”当时的法律规定在分割家产时，出嫁女的嫁妆不被分割。可见法律已经将嫁妆规定为出嫁女的私人财产。
出嫁女的这部分财产权得到了法律的明文保护，这条法律甚至一直被沿用到宋朝末年。《知否》中的大娘子之所以家庭地位如此重要，其实就是沾了武则天的光。详情可看前作《知否中林小娘觊觎大娘子的嫁妆，为什么盛纮没给墨兰却给了明兰》这也是在国家层面上对为出嫁女筹备丰厚妆存行为的一种肯定。
代入电视剧《风起洛阳》中的情节，百里二郎的家产在他阿爷死后已经被他一句话霍霍光了，现在全靠柳七娘的嫁妆在维持家庭的正常运转，一个吃软饭的，有什么可豪横的？
二、夫妻关系中的强势地位
在中国传统社会中，“男尊女卑”是大多数夫妻关系的真实写照，女性在夫妻关系中永远都是处于从属性的地位，总有履行不完的义务，但是相应的权利女性却无法享受。但是这种“男强女弱”的夫妻关系在武则天时期发生了一些反转，一种“惧内”风气开始出现、“阴盛阳衰”成为一种独特的社会现象。上至朝廷庙堂，下至寻常百姓，“惧内之风”，无处不有。
对于妻子的家庭法律地位，《唐律疏议》中写道：“妻之言齐，与夫齐体。”意思是说在夫妻关系中，妻子与丈夫在一定程度上是齐平的。并且在现实中有很多女性在夫妻关系中处于强势一方，地位甚至要高过丈夫。
根据《资治通鉴》记载，被册封为皇后的武则天，专横霸道，“上欲有所为，动为后所制，上不胜其岔，于是密诏上官仪谋废立。武则天闻言大怒，高宗吓得腿都软了，连忙说：我初无此心，皆上官仪教我。
连九五之尊的皇帝在处理日常事务时都受到干涉、都这样惧怕妻子，可见在礼教松弛的下层百姓中，这种“惧内”的风气更加浓厚。在当时的妻子敢于向丈夫发起挑战、其地位明显高于法律的规定，这是家庭法律地位提高的显著表现。
要是女皇看到了柳七娘那副整天跟在男主屁股后面“二郎，二郎”地喊着，一副“倒贴到底”的窝囊样该作何感想？
三、女性有家庭重大事务参与权
古代的法律赋予了男子在家庭生活中的许多特权。一般来说，家庭重要的事务由作为家长的男性来处理，而女性只是处于一个协助的地位。但是到了武则天时期，国家开始发布诏令来鼓励妻子参与家庭重大事务，女性被赋予了处理家庭重大事务的权利，在家庭重大事项的处理上开始扮演一些主导性的角色。
《旧唐书》记载，飞狐县令的妻子高氏，在丈夫不能坚守阵地的情况下，主动带领众人发起冲锋，将突厥可汗默吸拒之国土之外，于是武则天发布诏令曰：“顷属默吸攻城，成忧陷没，丈夫固守，犹不能坚，妇人怀忠，不惮流矢，由兹感激，危城重安。如不保升，何以奖劝！古玄应妻可封为拘忠县君。”
这是武则天对女性在处理重大事务时独当一面的肯定，同时也代表了国家对女性操持家庭重大事务的赞许。
国家发布诏令的形式，鼓励天下女性效仿高氏。还有在武则天万岁通天年间，契丹将领率重兵攻打平州城，刺史邹保英组织军队反击防守，就在“城孤寡援，势将欲陷”之际，邹保英的妻子灵氏带领自己的家丁、女仆数百人一同上阵坚守，最终打败了进犯者保卫了百姓。由此可见，在当时的官宦家庭中，女性在处理家庭事务时的参与权和决策权都有着很好地保障。
四、离婚自主权
在封建社会中，一般来说女性是没有主动提出离婚的权利的，离婚仅仅是男性的法律特权，只要男性想要终结婚姻，那么无需其他理由就可以随意地抛弃妻子、另娶她人。
据《旧唐书》的记载，诗人崔颞在选择妻子时一定会选择貌美者，在婚后“稍不如意，则去之”。可以看出当时丈夫休妻的随意性。翻翻唐诗三百首，里面有许多描写遭到遗弃的妇人的诗词文章，如张籍的《离妇》诗、李白的《去妇》等。但是到了武则天时期，女性离婚的权利受到了法律的保障，渣男的好日子一去不复返了。
《唐律疏议》中的“和离”制度在武则天时期得到了一定程度的加强化和广泛地运用。该制度规定，“若夫妻不相安谐和离者，不坐。”
也就是说，只要夫妻双方觉得生活不和谐便可提出离婚。和离相当于现代的离婚，是一种可以保护女性权益的最佳离婚方式。由于法律没有对“和离”适用的条件作进一步的具体规定，所以妻子可以较为自由地使用。
根据史料记载，“则天时，郑州人郑宣道聘李元义妹为妻，后元又妹情不合请离”。‘女方因为感情不和便提出离婚，体现出当时主动行使离婚权对女性来说已经不是一件难事。再如武则天时期，刘寂的妻子夏侯氏，因为其父失明而“乃求离其夫，以示终养”。为了照顾父亲的余生，最终向自己的丈夫主动提出离婚。
可见当时民间女性主动离婚现象之普遍，《唐律》规定的“和离”制度在这一时期得到了有力地执行从上述的几个条款中，我们不难看出，武则天时期女性在离婚方面是比较自由的，有非常多的女性主动行使离婚的权利，“和离”这一离婚形式受到了女性群体的重视。这也是女性家庭法律地位提高的表现。这些都得力于武则天时期社会开放、礼教松弛，女性从而拥有更大的人身自由。所以，武则天时期对于女性的婚姻观念不再是从一而终，而是更加注重中夫妻共同生活的质量与感情。
白羽点评：唐代以后，各朝代的女性地位一直都在下降。宋代后期，程朱理学又给女性套上了沉重的枷锁，到了元代，女性连财产权都无法得到保障了。武则天时代的女性平等自由的家庭地位成了千古绝唱，同时也体现了当时立法与社会观念的先进性，是漫长封建社会中的一道耀眼的辉煌。