乐德乐｜直言不讳，荀子批孟轲；打击报复，荀卿遭雪藏

今天，我们谈谈荀子对儒家内部子思和孟子学说的批判及其后果。

荀子说，效法先王之道，但粗略而不解其根本，还没有自知之明，仍然一副自得的样子，以为自己才堪重任，志向远大。他们的学识广博而见解杂碎，继承前人的陈旧学说，臆造出一套新理论，号称五常（仁义礼智信）。他们的这套东西乖僻不合常理而无法普遍适用，隐晦不明而无法解说，封闭禁锢而不包容开放。他们通过著述来包装这套学说，然后让大家像神一样的敬奉，说：“这是孔圣人的教诲。”

荀子直言不讳地指出：子思最早倡导这套理论，孟轲随之附和，世俗那些鄙陋无主见、低眉顺目的愚昧儒生便喧嚣雀跃起来，不知道这些东西并不是孔子的学说，于是接受下来，并到处传扬，他们以为这些就是孔子及其传人子弓的学说，是滋养后代的精神财富。这都是子思和孟轲的罪过。

史称孔子门下有七十二贤人，据《韩非子·显学》的说法，孔子之后，儒学分成八大门派，我们不管韩非子的区分是否确切，有一点可以肯定，孔子之后儒学不再铁板一块，门人各有阐发，最后夺得正统地位的是思孟学派，但荀子并不认可，指名道姓地对子思和孟轲进行了批判，称他们肆意歪曲篡改了孔子子弓的思想，是儒家的罪人。

子思即孔伋，孔子的嫡孙，师从孔子的弟子曾子（曾参），有人说孔子曾经教导子思，这是不可信的。孟子则师从子思的门人，发扬了子思的学说，后人把他们称为“思孟学派”。

《汉书·艺文志》记载，那时还有《曾子》十八篇、《子思》二十三篇、《孟子》十一篇、《孙卿子》（《荀子》）三十三篇。在汉代，荀子和孟子看来还具有同等的地位，但是到中唐时期，韩愈《原道》认为只有孟子才真正继承了孔子的道统，从此，孟子的地位不断上升。

孟子心性之学在宋代被发扬光大，南宋朱熹再把《孟子》与《论语》、《大学》（曾子著）、《中庸》（子思著）合为“四书”，宋神宗把《孟子》一书首次列入科举考试科目，接着孟子被追封为“邹国公”，配享孔庙。元朝再追封孟子为“亚圣”，封子思为“沂国述圣公”，明嘉靖年间子思被封为“述圣”。可见，子思、孟子被官方认为得了孔子的衣钵真传。

儒家曾子—子思—孟子的思孟学派的主张完全占据了官方主流意识形态，那么指名道姓“污蔑”思孟的荀子及其学说自然遭到排斥甚至清洗了。历代注释四书的著作多如牛毛，而不但荀子本人被排斥于孔庙之外，除了唐代杨倞的《荀子注》外，荀子的著作也几乎无人注疏。

现在，我们把荀子和孟子并列为孔子儒学的两大传人，却要归功于清朝《四库全书》馆总阅谢墉。谢墉在《荀子笺释序》中非常感慨地写道：”愚窃尝读其全书，而知荀子之学之醇正，文之博达，自四子而下，洵足冠冕群儒，非一切名、法诸家所可同类共观也。”

那么荀子和孟子谁更胜一筹呢？司马迁说：“（孟轲）适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国彊兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。”“荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营于巫祝，信禨祥，鄙儒小拘，如庄周等又猾稽乱俗，于是推儒、墨、道德之行事兴坏，序列着数万言而卒。”

总体而言，荀子的言论更具有开放性和包容性，融合各家之长，不拘泥于先圣的理论，注重现实，认为人性本恶，自然界和人类社会各有其运行的规律，具有较强的唯物主义色彩，主张用“礼”、“法”维护社会秩序。

孟子的学说则更保守，以儒家正统自居，认为人性本善，天性和人性是一致的，强调天命，主张仁政、德治，具有更多的唯心主义色彩。宋代朱熹把孟子的心性之学发展到极致，思想更加狭隘保守，明代则有王阳明的心学，流播深远，南怀瑾先生就对宋儒理学深恶痛绝。

20世纪初，中华民族备受列强欺负，民族衰亡之际，爱国青年们便把满腔的愤怒倾泄到孔丘身上，不能不说是思孟种下的祸根，而要孔子最终完全来背锅。打倒孔家店，就是要推翻整个儒学。

如此看来，荀子说他们是罪人，言之确当，且有先见之明。