导言：看人生历程，为了理解文艺创作的作用，自然也包括书法。
13 岁，这个角色还没出家门，他叫唐泰，跟着父亲来到北京，经过南京，著名马香兰想在他头发上开花，他推了推，说：云朵烦人的新霜，不管花娇小。害羞地捡起树枝，把它们插在头上。"
马香兰是谁？秦淮八妍之一啊！虽然是著名的，却像一片空荡荡的蓝色山谷，呕吐在世间，留下了独立的遗产。她画的兰花达到了千金的地步，就连魏忠贤这样淫乱的朝臣，拿到了一对马香兰兰兰的地图，都喜出望外，晚餐的客人们一起欣赏。
马香兰"石兰竹子地图
这样的女人，凡甫粗俗的儿子不能进入眼睛，给他鲜花，还因为年轻人才？他写这首诗是因为人们老了。
多年后，作为一名老僧人，回忆起当他说马香兰有一头白色的长发，还像花朵鲜艳的颜色一样，假装害羞地挑新鲜，不得不把东西孩子的头发里。与自己现在的心态相比，还作了一首诗："春天一整天都来了，笑着把满头的花朵折起来。一个自以为是的僧侣放过我，现在70岁还在流行。"
你能相信吗？这样一个自称只有天管的人，70岁依然像那个时髦的僧人，却一生都生活在遗憾之中。
<h1级"pgc-h-right-arrow"数据轨道"128">佛门安静，永不空虚地承担责任</h1>
如叫唐泰，大来一词，法文名普禾，又名通浩，自称"玩"，意为"能玩如家务"，明万历21年生于云南金宁，清康熙12年坐在大理通寺，享年81岁。
唐泰出生于书香世家，从小就聪明，美术美术，特别是作诗，从小就受到儒家严格的启蒙教育。从5岁起，"祖玄老师官，班到古诗"，6岁经祖婷训练，10岁就已经能够写诗了。11岁才艺表演第一。13岁的补医弟子，和父亲一起，德贝应该被选中。
董其昌称自己的诗为"高雅，不必去皇帝的北京，拥有四阶藻类，不必给前面插拔，少了陵法。
陈美功称他为"精神之声"和"世界之人"。
然而，这样一个有抱负的人，在国家危机中，无奈地选择了"独善其身"，结果却远离大地，鸡脚山的结，皈依佛门，从此没有唐泰，只能在世界上假设。
明南瑟角色的相关记录：
沙顶洲驱车牟天波，城中，杀乡绅，共同巡逻爱抚疏浚请，岱屿镇。公生唐泰，是主谋殉道者的殉道者，和鲁莽愚昧的，穆天波粗俗，让同样的利润，法令不能。那些继承了龚振珂的善行，希望沙丁洲依靠自己的力量，或者可以代表穆氏行动起来帮助明会的人,......敌人的流动螺旋到沙子里并死亡。担主逃离鸡脚山，巡游了几年，开始剃头发当和尚。
作为一名读书生，精神清澈可口，但最终没有抵挡历史的车轮。他的家人可以想象作为一次旅行。正是这次邂逅，才真正导致了皈依佛陀，000人至今仍记得大地的痛苦，直到生命。
作为最有说服力的句号，清康熙十二年来，以坐书赞美日为题："天也碎了，地里也碎了，认清责任会错过，断舌头谁敢坐。"把笔对笔放进去后，沉默就消失了。
显然地。要玩到生命的尽头都感受到了千千，它内心的痛苦可想而知，佛门静静无声，永不空虚地承担着世人的冤屈，简直是一种罪孽！罪！
<h1级"pgc-h-arrow-right"data-track""144">从禅书层面看，看看玩佛法书法的方式</h1>
书法通常是内容和心态之间的高度统一。就像王伟志在天朗启清、惠风和张，这群圣贤来，没那么长就进入了集的优雅集，营造出一种不可复制的美感的"兰亭序列"。颜振清因为痛苦、悲痛和欲望而失去了好侄子，创作了一部宏伟的"牺牲侄子手稿"。书法也是如此。
佛教书法有两种，一种是作为日常修行的书体，另一种是作为禅书来表达佛教的心。写书法作为僧人退却的阶段心理过程，往往不能真正表达僧人的内心感受。
禅书不是，禅书是佛陀在书法中真正心系的秀。
然而，说到禅宗书籍，往往被冠以佛教天性的哲学高度，忽视了佛教徒的尘世婚姻，以至于人们普遍认为，任何一本禅宗书籍都反映了佛教自然的最高审美理想。不知道，正如佛教修行有等级一样，禅宗书籍也是分级的。
这个层次与佛尘边缘的分离程度有关，与禅书的写作内容有关，与禅书中表达的笔墨图像有关。书法艺术也是如此。
"在西樵远城，一个充满生机的房间，乱七八糟的雾气被抓住，只有木香进脑里清"，这是发挥粉丝方的书面内容。表面上是写风景，实际上是写自己。
皈依佛门后，远离复杂的都市生活，他身边是群山环绕的禅室。接受简单的生活，试图清空你脑海中世界的"云雾"。然而，这只是一种尝试，假设在任何情况下都难以治愈世界的创伤，只能尽可能地克制自己，不要多想，所以。
上述心态，通过书法作品本身反映出来。那波浪的三折笔，方形折叠按下的秋千，迟到甚至手势都显示出内心的不平静。
然后是这篇文章的开头，正如这位70岁的老人所写的诗："春天日复一日地来临，把花朵叠得满满的。一个自以为是的僧侣放过我，现在70岁还在流行。"
这首诗的写作风格，笔的沉稳稳重，病法，放纵自由，流畅，水墨丰富，不可预知，不化妆，没有虚假的装饰，与诗意的文字相对应。
前两句话是对尘世美好生活的回忆，最后两句话是对自己佛陀生活的描绘。它的骄傲是难以形容的，以至于十多年后离开尘埃边缘，依然记得这件事，足以一瞥尘埃情结的责任。更道德的最后两句话，"一个自以为是的和尚日子让我走了，现在70岁还是很受欢迎。风不可能做事，但风流的核心没有改变。这就是它的名字吗？颜色是空的，空是颜色？恐怕只有做你自己，你才最了解自己。
"窗外的红泉晚了，山家早就穷困潦倒了。满是随风飞舞的絮絮，山角肯让谁"这是再玩一部书法杰作"。
禅宗有句谚语：看山是山，看水就是水，看山不是山，看水不是水，看山还是山，看水或水。此时，角色已经接近"看山还是看山，看水还是水"的阶段。
书法风格足以证明这一点，这本书法显然带有威苏的影子，承担起卫苏作为老师的角色，不仅因为书法本身，还因为祕芷的书法更接近佛性的最高境界。担任老师，已经是迈向领域的一大步。
还有另一本书需要注意。这就是写作的内容。也就是说，心是佛，霜狼毒，从死人复活，不拿一个。在这一点上，采取禅宗状态。
结语：
学习书的责任，不能一味强调佛教禅宗的心，更别提一看钱就假设"对佛禅的胡说八道，应该具体分析具体问题，这样才能与实际相符。
不僅如此，就書法本身而言，未來的師父們寫中國僧侶的書法史或談論佛教書法時，他們都無法以任何方式逃避自己的責任。这本身就足以证明该角色的历史价值。
——完