導言：看人生曆程，為了了解文藝創作的作用，自然也包括書法。
13 歲，這個角色還沒出家門，他叫唐泰，跟着父親來到北京，經過南京，著名馬香蘭想在他頭發上開花，他推了推，說：雲朵煩人的新霜，不管花嬌小。害羞地撿起樹枝，把它們插在頭上。"
馬香蘭是誰？秦淮八妍之一啊！雖然是著名的，卻像一片空蕩蕩的藍色山谷，嘔吐在世間，留下了獨立的遺産。她畫的蘭花達到了千金的地步，就連魏忠賢這樣淫亂的朝臣，拿到了一對馬香蘭蘭蘭的地圖，都喜出望外，晚餐的客人們一起欣賞。
馬香蘭"石蘭竹子地圖
這樣的女人，凡甫粗俗的兒子不能進入眼睛，給他鮮花，還因為年輕人才？他寫這首詩是因為人們老了。
多年後，作為一名老僧人，回憶起當他說馬香蘭有一頭白色的長發，還像花朵鮮豔的顔色一樣，假裝害羞地挑新鮮，不得不把東西孩子的頭發裡。與自己現在的心态相比，還作了一首詩："春天一整天都來了，笑着把滿頭的花朵折起來。一個自以為是的僧侶放過我，現在70歲還在流行。"
你能相信嗎？這樣一個自稱隻有天管的人，70歲依然像那個時髦的僧人，卻一生都生活在遺憾之中。
<h1級"pgc-h-right-arrow"資料軌道"128">佛門安靜，永不空虛地承擔責任</h1>
如叫唐泰，大來一詞，法文名普禾，又名通浩，自稱"玩"，意為"能玩如家務"，明萬曆21年生于雲南金甯，清康熙12年坐在大理通寺，享年81歲。
唐泰出生于書香世家，從小就聰明，美術美術，特别是作詩，從小就受到儒家嚴格的啟蒙教育。從5歲起，"祖玄老師官，班到古詩"，6歲經祖婷訓練，10歲就已經能夠寫詩了。11歲才藝表演第一。13歲的補醫弟子，和父親一起，德貝應該被選中。
董其昌稱自己的詩為"高雅，不必去皇帝的北京，擁有四階藻類，不必給前面插拔，少了陵法。
陳美功稱他為"精神之聲"和"世界之人"。
然而，這樣一個有抱負的人，在國家危機中，無奈地選擇了"獨善其身"，結果卻遠離大地，雞腳山的結，皈依佛門，從此沒有唐泰，隻能在世界上假設。
明南瑟角色的相關記錄：
沙頂洲驅車牟天波，城中，殺鄉紳，共同巡邏愛撫疏浚請，岱嶼鎮。公生唐泰，是主謀殉道者的殉道者，和魯莽愚昧的，穆天波粗俗，讓同樣的利潤，法令不能。那些繼承了龔振珂的善行，希望沙丁洲依靠自己的力量，或者可以代表穆氏行動起來幫助明會的人,......敵人的流動螺旋到沙子裡并死亡。擔主逃離雞腳山，巡遊了幾年，開始剃頭發當和尚。
作為一名讀書生，精神清澈可口，但最終沒有抵擋曆史的車輪。他的家人可以想象作為一次旅行。正是這次邂逅，才真正導緻了皈依佛陀，000人至今仍記得大地的痛苦，直到生命。
作為最有說服力的句号，清康熙十二年來，以坐書贊美日為題："天也碎了，地裡也碎了，認清責任會錯過，斷舌頭誰敢坐。"把筆對筆放進去後，沉默就消失了。
顯然地。要玩到生命的盡頭都感受到了千千，它内心的痛苦可想而知，佛門靜靜無聲，永不空虛地承擔着世人的冤屈，簡直是一種罪孽！罪！
<h1級"pgc-h-arrow-right"data-track""144">從禅書層面看，看看玩佛法書法的方式</h1>
書法通常是内容和心态之間的高度統一。就像王偉志在天朗啟清、惠風和張，這群聖賢來，沒那麼長就進入了集的優雅集，營造出一種不可複制的美感的"蘭亭序列"。顔振清因為痛苦、悲痛和欲望而失去了好侄子，創作了一部宏偉的"犧牲侄子手稿"。書法也是如此。
佛教書法有兩種，一種是作為日常修行的書體，另一種是作為禅書來表達佛教的心。寫書法作為僧人退卻的階段心理過程，往往不能真正表達僧人的内心感受。
禅書不是，禅書是佛陀在書法中真正心系的秀。
然而，說到禅宗書籍，往往被冠以佛教天性的哲學高度，忽視了佛教徒的塵世婚姻，以至于人們普遍認為，任何一本禅宗書籍都反映了佛教自然的最高審美理想。不知道，正如佛教修行有等級一樣，禅宗書籍也是分級的。
這個層次與佛塵邊緣的分離程度有關，與禅書的寫作内容有關，與禅書中表達的筆墨圖像有關。書法藝術也是如此。
"在西樵遠城，一個充滿生機的房間，亂七八糟的霧氣被抓住，隻有木香進腦裡清"，這是發揮粉絲方的書面内容。表面上是寫風景，實際上是寫自己。
皈依佛門後，遠離複雜的都市生活，他身邊是群山環繞的禅室。接受簡單的生活，試圖清空你腦海中世界的"雲霧"。然而，這隻是一種嘗試，假設在任何情況下都難以治愈世界的創傷，隻能盡可能地克制自己，不要多想，是以。
上述心态，通過書法作品本身反映出來。那波浪的三折筆，方形折疊按下的秋千，遲到甚至手勢都顯示出内心的不平靜。
然後是這篇文章的開頭，正如這位70歲的老人所寫的詩："春天日複一日地來臨，把花朵疊得滿滿的。一個自以為是的僧侶放過我，現在70歲還在流行。"
這首詩的寫作風格，筆的沉穩穩重，病法，放縱自由，流暢，水墨豐富，不可預知，不化妝，沒有虛假的裝飾，與詩意的文字相對應。
前兩句話是對塵世美好生活的回憶，最後兩句話是對自己佛陀生活的描繪。它的驕傲是難以形容的，以至于十多年後離開塵埃邊緣，依然記得這件事，足以一瞥塵埃情結的責任。更道德的最後兩句話，"一個自以為是的和尚日子讓我走了，現在70歲還是很受歡迎。風不可能做事，但風流的核心沒有改變。這就是它的名字嗎？顔色是空的，空是顔色？恐怕隻有做你自己，你才最了解自己。
"窗外的紅泉晚了，山家早就窮困潦倒了。滿是随風飛舞的絮絮，山角肯讓誰"這是再玩一部書法傑作"。
禅宗有句諺語：看山是山，看水就是水，看山不是山，看水不是水，看山還是山，看水或水。此時，角色已經接近"看山還是看山，看水還是水"的階段。
書法風格足以證明這一點，這本書法顯然帶有威蘇的影子，承擔起衛蘇作為老師的角色，不僅因為書法本身，還因為祕芷的書法更接近佛性的最高境界。擔任老師，已經是邁向領域的一大步。
還有另一本書需要注意。這就是寫作的内容。也就是說，心是佛，霜狼毒，從死人複活，不拿一個。在這一點上，采取禅宗狀态。
結語：
學習書的責任，不能一味強調佛教禅宗的心，更别提一看錢就假設"對佛禅的胡說八道，應該具體分析具體問題，這樣才能與實際相符。
不僅如此，就書法本身而言，未來的師父們寫中國僧侶的書法史或談論佛教書法時，他們都無法以任何方式逃避自己的責任。這本身就足以證明該角色的曆史價值。
——完