馬恒健 文/圖
漢阙，似碑非碑、似亭非亭、似屋非屋。它是中國古代特有的石質建築設施，是漢文化的重要組成部分，是以又被稱為“石質漢書”，更被著名美學家王朝聞譽為“漢魂” 、“漢藝精粹”。全國現存的漢阙，有四分之三在四川及重慶。
位于雅安市雨城區姚橋村的高頤阙，以其莊重精美的雕刻成為漢阙的典型，進而為世人所矚目。
高頤是今雅安市雨城區人，字貫方，東漢末與其弟高實同舉孝廉，曆任北府丞、武陽令、陰平都尉及益州太守。出土碑銘評價他“親賢樂善”，“法蕭曹之兀要，求由之政事”，說明他從政時為老百姓做過一些好事，講求法治，正直不阿。他卒于東漢建安十四年(公元209年)八月。殁後，因他的政績顯著，漢皇敕建阙以表其功，高頤阙便于他卒後的當年（公元209年）建成。
宮阙巍峨
高頤阙位于雅安城東數公裡的川藏公路南側，我雖久聞其名，卻又多次與之擦肩而過。其主觀原因，是并未真正了解漢阙，也就沒有非看不可的願望；客觀原因是，作為全國重點保護機關的高頤阙，路旁竟沒有明顯辨別，一不小心車一掠而過後，便勸慰自己留待下次。
我這次去雅安，其它景點不管，安心參觀高頤阙。
高頤阙博物館是一座中式四合大院。厚重的大門推開了，一股苔藓的氣息撲鼻而來，很容易讓人想到秦磚漢瓦，想到唐詩宋詞。大門内外，相隔千年；紅牆兩側，古今泾渭。
儲存完好的高頤阙，就矗立在大院中央，矗立在1800年前的原地。它忠實地守護着以北200多米遠的芳草萋萋的高頤墓，因為阙與墓本身就是整體。漢墓因為有了漢阙，更加彰顯墓主人的威嚴、尊貴；漢阙因為有了漢墓，愈發烘托百年千秋後世态的蒼涼、寂寞。
阙，《辭海》如此解釋：“古代宮殿、祠廟和陵墓前的高建築物，通常左右各一個，建成高台，台上起樓觀，以二阙之間有空缺，故名阙或雙阙。”通俗地講，所謂阙，是矗立于宮殿門前或陵墓神道兩旁的碑狀建築物，用以顯示宮殿的莊嚴和陵墓主人的威儀，為漢代特有的地面裝飾物。它與碑的不同之處，在于它由阙座、阙身、阙樓、阙檐和頂脊組成，形象地說，它是實心的房屋。阙上有浮雕、銘文以及反映當地風土人情的傳奇故事，是以，它集建築、雕刻、文學、書法藝術于一體，是研究漢代地方文化及地方史的珍貴實物資料。
阙的演變經過了從新石器時代單純了望、守衛的木樓，到國家成立後完全意義上的城阙和宮阙的過程，尤以漢代為盛。在陵墓前立阙，在漢代有嚴格規定，官至年俸2000石以上者，方有資格享受死後在墓前立阙的待遇。阙是身份和地位毋容置疑的象征。
與主阙高5.4米、子阙高2.6米、立于東漢末期至魏晉時期的重慶烏楊漢阙相比，高頤阙更為高大，年代也稍遠。高頤阙主阙高6米，子阙高3.39米，立于東漢建安十四年（公元209年）。而更為重要的是，高頤阙是全國唯一碑、阙、墓、神道、石獸儲存最為完整的漢代葬制實體，也是阙的主人身份及阙齡最為準确、翔實的漢阙之一。
強漢之魂
“想秦宮漢阙，都做了蓑草牛羊野。不恁漁樵無話說。縱荒墳橫斷碑，不辨龍蛇。”連元代的馬緻遠都隻能向一片廢墟的漢阙緻哀，當今的人們，則隻充分激活自己的形象思維，去想象那輝煌巍峨的秦宮漢阙。是以，當高頤阙與我近在咫尺時，我感到它是魂，是泱泱大漢之魂。隻有魂，才能穿越時空，長存于寰宇。
高頤阙的阙頂，是仿漢代木結建構築，有角柱、枋鬥；阙身有立柱和額坊，上有三車導叢、車前伍伯、騎吏、主簿等車馬出行圖；阙基四周雕刻蜀柱和大鬥。
高頤阙共五層，第一層南北兩面各浮雕一饕、餮，轉角大鬥下均雕有一角神；第二層浮雕内容為曆史故事，有“張良椎秦皇”、“高祖斬蛇”、“師曠鼓琴”等；第三層是人獸相鬥圖；第四層浮雕有天馬、龍、虎等；第五層四面雕成24個枋頭，每個枋頭刻一個隸書銘文，共24字，内容是“漢故益州太守陰平都尉武陽令北府丞舉孝廉高君字貫□（方）”；阙頂脊部正中，刻有一鲲鵬。
由于高頤阙是我國現存最完好、雕刻最精美的漢代仿木結構石質建築，是以太重要、太具有研究價值，早在1961年便列為全國重點文物保護機關。據介紹，僅是阙上的拓片，在文物市場上也要近萬元才能購得。當然，拓取之事早已禁絕。
與立于墓阙之間的神道兩側的石獸蕩然無存的渠縣馮煥阙、沈府君阙、綿陽的平陽府君阙相比，高頤阙前的石獸“辟邪”與“天祿”儲存完好，是漢代雕塑藝術的代表作。辟邪”與“天祿”是漢代沿起的鎮墓獸，兩者似獅，“辟邪”頭上單角，“天祿”頭上雙角。古人認為獅虎兇猛，是以用這種神獸來看守阙門和神道。高頤阙前這一對以獅子為造型的石獸，身高1.1米，長1.6米，一副張口吐舌、昂首挺胸、闊步向前的姿态，展現了漢民族自強不息、勇健雄強的精神；其體态采用了s形屈曲造型，刻劃簡練，瘦勁有力，生動逼人；其胸旁刻有兩重肥短的飛翼，這大概是受往東傳入的西方藝術的影響。觀賞這些石獸，可以在很大程度上領略漢代文化的恢弘大氣。
與石獸儲存完好同樣難得的是，在距高頤阙以北約兩百處，高頤墓碑仍存。撥開齊腰深的蒿草，透過茂密的樹叢，我又看見了仍然矗立的墓碑。它高近兩米，寬約一米，可惜碑面字迹漫漶得已無法辨認。一般來講，墓碑和陵寝在阙後面的中軸延長線上，至于延長多少，要看尊卑貴賤，如距此不遠的蘆山縣樊敏阙。身為蘆山縣人的樊敏，曆任青衣羌國（轄今雅安蘆山一帶）國丞、東漢巴郡太守，最後晉升為屬國家級上司人的司徒，位列三公。像樊敏這般的顯赫人物，級别比高頤高，是以據當地文物考古工作者推測，從樊敏阙向後可能延長幾裡路才是陵寝。
大國象征
從“待從頭、收拾舊山河，朝天阙”，到“行都宮阙荒煙裡，禾黍從殘似石頭”，從曆代詩人對漢阙的吟詠歌頌到憑吊悲哀，興起于西漢的阙，風行400多年後，于東漢末年漸趨式微。作為漢代文化習俗載體之一的漢阙雖然消亡了，但它存儲的社會文化資訊，卻曆久彌顯，并不斷地激發着後人在建築、藝術、文化諸方面的想象力。
2006年7月，成都雙流國際機場高速公路收費站站棚改造方案最後确定，漢阙最終戰勝川西民居、古蜀神韻等，從6套優秀方案中脫穎而出，成為如今人們看到的天府第一門的造型；在“蜀相祠堂柏森森”的成都武侯祠旁，漢阙把這一處聞名中外的古迹裝點得莊嚴肅穆。
正如建築學家和美學家指出的那樣，以漢阙為代表的中國傳統建築，既空靜淡遠，又恢宏大度，形成了有别于世界其它國家建築的藝術風格。漢阙的特殊氣勢，則表現了一種整體靈動、浪漫進取的文化精神。這種精神視死如歸、宏闊開放，正是中華民族一貫的精神。
“西風殘照，漢家陵阙”。夕陽下，宋代的趙明誠、王象之，曾在高頤阙前流連忘返；秋風裡，清代的何紹基、民國的張大千，曾在高頤阙前久久肅立。1939年9月，我國建築學的一代宗師梁思成，跋山涉水曆盡艱辛專程考察高頤阙。他此後的建築學理念，一定有高頤阙的支撐。
“李陵不愛死，心存歸漢阙”。漢阙，曾經是華夏大國的象征，曾經是仁人志士心中的寄托。它彌漫着古拙之風，散發着凜然之氣，閃射着華夏的曆史之光。敬畏漢阙，欣賞漢阙，保護漢阙，研究漢阙，讓漢阙蘊含的文化與精神發揚光大吧！
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