吳子福書法對
王佳（研究員，廣東美術館教授）
凡是學習廣東書法的人都知道，吳子福最喜愛的7座紀念碑，其次是《天才石》《張展石》《西窄歌》《石門之歌》《公歌》《學校官碑》《好王碑》。在《野屋》中弟子和再傳承弟子，這7塊石頭中有一些作為學習的重點，在衆多的韓魏銘文中格外勤奮。有些甚至以與學習順序完全相同的順序進行研究。吳子福在與兒子吳偉的對話中曾說過："金高句好王石書路美術簡約，高韻笨拙，純正新思想，藝術極差。它的轉化堪稱魏晉銘文神。"可以看出，'好王碑'在吳子福心目中有着獨特而重要的地位。
《征集周刊》記者陳福祥協調
吳子福生于1899年3月25日，卒于1979年8月24日。在廣東書法史上，胡漢民（1879-1936）、侯瑜（1880-1973）、林志英（1888-1934）、胡龍膽（1892-1985）、安東煜（1894-19）83）、秦玉生（1900-1990）、尚承軒（1902-1991）、麥華三（1907-1986）、李曲才（1916-1996）等。1926年，吳子福從廣州市美術學校西洋畫系畢業時，主要從事西洋畫。從1932年到1936年，當他被聘回廣州市立美術學院時，他還在西洋畫系。這一時期，受到林氏直接書法的啟發，開始專攻書法，在漢紀念碑上最勤奮的工作。他排名中的七座紀念碑是六座漢族和一座。吳子綏認為，前六座漢族紀念碑的意義在于它們是"所有書法點畫形式的祖先，魏晉後來的書法全部來自這片樹葉分布"。"
在吳子福列出的七座紀念碑中，六座漢族紀念碑的雕刻時間相對集中。《天才石》永壽兩年（156年）、《張謙紀念碑》三年（186年）、《西窄宋》建甯四年（171年）、《石門之歌》建成兩年（1 48年）、《公歌》建于建五年（172年）、《學校官碑》之光和四年（181年），前後相隔不到40年，都是東漢末的著名紀念碑。"好國王的紀念碑"刻在東晉義十年（414年），比前六座漢紀念碑晚了200多年。但它比北魏永平的"鄭文紀念碑"早了近100年（511年），比北魏普台一年的"張黑女墓"（531年）早了117年。它也比"二十條龍"（約477-517）早半個世紀。然而，"好王碑"在書法史上的地位，相當于漢魏之間的中間地帶。作為東晉時期的銘文，它在書法史研究、啟蒙前後的意義方面具有特别重要的價值。
《好王紀念碑》進入書法視野最晚，在光緒初期的1876年才重新引起業界的注意。在此之前，"大王"已經沉睡了數千年。如果說《禮品紀念碑》《張展紀念碑》《學校官藩紀念碑》是名副其實的"石頭"，"西窄歌"《石門之歌》《亭子之歌》是一座懸崖，那麼，"好王紀念碑"就是"立石"，高6.39米，刻在不規則的方柱上，字形都很大，已經超過了普通的"石"字形，可以算是"懸崖"。
就利述書的研究而言，新發現的利述對書法界具有重要的"啟迪"意義。山東省曲阜市"天才紀念碑"，優雅端莊。"張遷紀念碑"在山東泰山寺，方津古笨重。《學校官墳紀念碑》現在藏在南京博物院，雖然結是方形的，但更多的是用圓筆，有一本遺留的書。《天才紀念碑》一直是漢禮的經典之作，《張前紀念碑》對清代李書有着很大的影響，但在1892年大火中被摧毀的《學校官碑》一經改動，在光緒年間在南京公祠重建立立，清末的三座紀念碑，都是"淨紅級"的熱門話題。《西頌》《石門之歌》和《拱歌》，素有"漢崖三歌"、"石門之歌"之稱，現藏于陝西省漢中博物館，《公歌》現藏于陝西省洛陽市靈岩寺博物館，"西窄頌"藏于成縣原址， 甘肅省，因為有"恨"在最後，開創了書法家的先例。
作為光緒年間新發現的銘文，"大王紀念碑"不僅是學者們的新課題，也是書法家的新課題。王維榮、鄭文軒、羅振宇、榮榮都曾研究過好王紀念碑。作為時代熱點話題，吳子福對"好王紀念碑"這個"熱點"感興趣，并被列入末期7大紀念碑，是可以想象的。
吳子綏是20世紀廣東書法的"重鎮"，尤其在創作《梨書》時，以其獨特的洞察力和思維，開啟了"武立"的新篇章。不僅吳子福更喜歡《好王紀念碑》，比吳子福小47歲的侯開家也更喜歡。侯開家曾經說過要把自己"古怪而幼稚的興趣"拿過來。其實因為地理位置的原因，雖然"好王紀念碑"的刻字比王偉之的《蘭亭令》（353）晚了41年。也意味着此時，主流書法領域已經進入了一個新的時代，莽經、大地機、王邪，但在書法風格上，基于地理因素等原因，在《好王紀念碑》中保留了秦立的風格，也似乎讓人覺得比《天才石》等6石更早的書法追求。從這個意義上說，《好國王紀念碑》屬于"後援"和"先行"，反映了從書到書的轉折點和演變。
梨書是中國書法史上的重要階段，《李變》不僅具有棄舊迎新文本的意味，而且書法在新開篇中的意義。吳子晚年對《好王紀念碑》的偏愛，不僅是曆經反複錘煉的莉莉書的古誕生，更是清末最熱門話題的石材，書法風格第一的新追求。這也是廣東書法家在20世紀開拓創新的展現。