不久前，我遇到了一位喜歡傳統文化的道士，對孟西茲的"佛教批判"非常不滿。儒家義君有點恐慌，是不是自己孤獨的氣味不了解"門西佛"的曆史？仔細想想，佛教在戰國時期不太可能還沒有傳入中國，孟子也永遠不會從戰國傳到漢朝。
這個道士朋友很可能誤會發生在宋代，"程子夫"，定在孟子頭上。而且，在《孟子騰文官章句子》的"四章"一章中，"局外人都是丈夫的好論據"中，朱紫确實在評論中使用了《宋儒學觀》中的一些話。
孟子主要批判楊竹和莫家學派的理論。宋認為，後來傳入中國的"詭辯"理論，是"楊墨"理論的加号版，對中國文化的危害遠大于"楊墨"。
這個推論不禁讓儒家居君想到：如果佛教早早地進入中國到戰國，或者孟子一直到漢朝，他真的會"撲向佛陀"嗎？以孟西茲的"争論"性格，這是很有可能的事情。
< h1級"pgc-h-arrow-right"data-track""5">洪水時代聖徒的統治</h1>
孟席斯不承認他是"争論性的"。他的弟子曾問他："外人都叫丈夫和兒子好辯，敢問為什麼？"外面的人認為老師喜歡辯論，為什麼？"
女婿是什麼意思？一個是問老師你為什麼善于争論？二是問問老師，如果你不擅長争論，為什麼要給人們一個好印象？
孟西茲回答說："争論不是很好嗎？"作為最後的手段。"教師真的是他們喜歡辯論的最後手段。首先，承認你确實經常辯論。第二，不是我們喜歡辯論，而是沒有辦法争論。
為什麼不呢？因為這是所有世代聖賢的責任。孟子講了關于女婿的深刻真相，讓儒家聖賢對承擔曆史文化責任有了更深刻的認識。
"世界早已一去不複返，一種治療方法就是混亂。
孟席斯首先指出，人類生活的大趨勢是一種波浪狀的運動來控制無序的原因。治理就是穩定，混亂就是動蕩。聖人的責任是在一個無序的世界中承擔起混亂和反治理的責任，使世界從動蕩走向穩定。
中國有曆史記錄的第一代聖人是龍族，蜻神，蜻神，蜻蜓，蜻蜓。他們面臨的社會問題并沒有那麼複雜，主要是由于自然界的生活條件很差。
人類在地球上已經存在了很長時間。起初，人類是一個非常小的群體。在所有動物種群中，人類的存在幾乎可以忽略不計。當時，人類隻需要生産資料來收集和狩獵來生存。
随着生産工具的改進，到了石器時代、陶器時代，人類的生産力大大提高，人口開始快速增長。原來采集和狩獵采集到的食物的方式不能滿足生存和繁殖的需要，人類迫切需要發展農業文明。
"當水逆行時，它正在淹沒中國。蛇和龍生活在人是不确定的。接下來是巢穴，上層是營地。書名：《俞水警察》。尋水者，洪水也。"
在原始的自然條件下，農業規模最小。當時，華夏地區，或稱澤國。這條古老的河流一年四季都被封鎖和淹沒。水多了，土壤少了，蟲蛇和野獸被侵擾了。人類生活在不确定的家園中，有些築巢，有些生活在山上的洞穴中。"洪水是對我們的警告，"山樹玉樹大冢說。
大蛞蝓們打開了水面，開始向大自然宣戰，九年後它沒有被寫出來。偉人繼承了禅宗的上司權後，開啟了大龍禅宗治水。
"立大地，挖地注海，驅蛇龍放開龍。水源自陸地、江河、淮河、江河，漢也一樣。危險遠在遠方，鳥和獸的受害者是人，然後人就要活在地裡。"
花了十三年時間才治好水，三扇門被關上了。他可能是中國曆史上第一位研究中原及周邊地區地形、水文、土壤和植被的地理學家，然後是總體規劃。他将中國劃分為九州，因地制宜，發展農業、畜牧業或利用自然資源，為中華民族在夏季商業一代的跨越式發展奠定了基礎。
你能想象嗎？在那個洪水時代，人們的生活是自我放縱的，有些人為了人類的生存承擔了水處理的重任。這是中國人人文精神的偉大榮耀。如果你看看4500年前有組織和有計劃的水上運動，你不得不欽佩我們祖先的智慧，能力和勇氣。
< h1級"pgc-h-right-arrow"資料軌道""21">青銅時代聖徒的統治</h1>
如果洪水是"無序"，管理洪水，增加耕地面積，改善生活條件，是"一個治本"。朱紫說，"一治一亂，氣化興衰，人員得失，來來回回，常識也是。"
人總是能解決一個問題，一個新的問題。惡劣的自然條件轉變後，人口迅速增長，人們的貪婪增加，是以出現了社會問題。
"龍和聖徒的道路都不會腐爛。暴君代表糟糕的宮殿房間為肮髒的遊泳池，人民沒有安息;邪惡的暴行一再發生，花園，肮髒的池塘，佩伊多和鳥類和野獸。而身體，世界處于混亂之中。"
在這一時期，民族領袖的思想以人民為基礎，人民居住的部落和周邊地區被建造成宜居和耕種的家園。然而，在聖人死後，他的繼任者開始堕落，利用第一個人的水處理成果作為個人快樂的溫床。一些暴君，如夏朝的太康和商代的吳乙，摧毀了農田和房屋，并将它們變成了皇家花園和狩獵場。
沒想到，古代也搞的是"回林"，但後來卻不為生态環保。君主貪享享樂，卻讓百姓失去生活條件、食衣煩惱。
有了君主的貪婪，有一些思想來維護他的利益，即所謂的"邪惡理論"。例如，"王權"，"世襲"等。這些"惡"反過來又促成了君主的暴行，并最終發展了夏朝和商朝兩個極端黑暗和混亂的時期。
夏維時期的混亂被商人湯糾正，建立了商人王朝。商朝的混亂是由吳王建立的，他建立了周朝。這兩次騷亂都是以暴力革命的形式進行的，這是對人類本身的宣戰。
"周公香武旺，選，三年求王，在海中廉價趕走殺。五十歲，老虎，豹子，犀牛，大象和遠方。世界充滿了歡樂。"
周公協助周武王，消滅了商王，并請求幫助選舉國的濫用。商朝的殘餘勢力被趕到海邊，殺死了其首領飛蓮。五十個部落的殘暴政權被推翻，适合人類居住和農業生産的土地被重新開放，房屋被建造。是以，世界上各族人民都非常高興，都支援周國的上司。
書名：《易賢，文望木！于成軍，吳旺麗！祝福我的未來，鹹的和正确的。"
"尚書周書君芳"說："文王的心，照千光！吳旺的作品，高亢地演奏着未來的音樂！幫助啟迪我們未來的生活，可以走正确的路，沒有缺陷。"
雖然尚唐和吳王無論如何都完成了失序的曆史責任，但他們畢竟是以暴力的形式，以傷害無數人的生命為代價。特别是青銅武器的出現，導緻戰争人員傷亡人數急劇增加。
為了讓世人尊重生命，周公創造了周代的百樂文明，古代聖王仁夫妻，用厚厚的思想融入國家的政治制度和人民的生活方式。"道到德，齊到禮"，讓中華民族迎來了近200年的太平鼎盛時期，西周的曆史。
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所謂朱子時代，是春秋戰國，華夏再次進入動亂期。這個時代面臨的問題與前兩個時代完全不同。
"世界在衰落，邪惡是殘暴的，臣民是國王，兒子是他們的父親，兒子在那裡。孔子害怕春秋。春秋，天子也一樣。是以，孔子："隻知道我春天和秋天！罪人隻有春天和秋天！'"
春秋時期的動亂主要展現在政治和社會秩序的逐漸崩潰上。李塌陷音樂不好，從政治角度看，最早是從周玉旺報廢百合開始的。比如蟻巢倒塌，周朝穩定的政治格局迅速動搖，随後連鎖反應，醫生越權帝王，家族朝臣越大。最後，世界建設将傾盆而下，人民之間也處于危險之中。
孔子很擔心，于是他創作了《春秋》，對240多年的國王和朝臣進行貶義評價，用稍微正直的筆迹，來澄清國王的秩序。相當于孔子的最高權威，站在"貶孩子、退卻、求醫"、"鞭打"那些傷害世界亂七八糟的小偷的道德制高點。
起初，孔子還想通過政治搞砸世界。但經過十四年的全國旅行，他發現秩序如此混亂，文明幾乎被摧毀。最重要的不是治理哪個國家，不是恢複短暫的清晰度，而是拯救危險的文化，傳遞正義的種子。
是以，孔子要當一個"王者"，直白的書，微觀的意思，"遏制人人欲橫流，儲存理智去毀滅"，讓小偷害怕它。朱子說，"孔子把'春秋'當成小偷，那麼治國法則挂在世間，也是一樣的規矩。"
無論如何，孔子的混亂不是在現實的政治層面，而是在曆史和文化層面。"隻要救一個治本，讓真相光明燦爛，才能做到。雖然天子沒有立足之地，但他"求賊、求法，它的工作比蜻蜓更大"。"因為這不是世界的統治，而是所有人的統治。
今天，當西方哲學家發現西方文明正在逐漸衰落，甚至即将走向死胡同時，世界不得不重新審視東方，從孔子的思想中汲取智慧。這是背景故事，不用說了。中國曆史進入戰國時代，世界出現了新的問題。
孔子面臨着儀式的瓦解，秩序的混亂，孟子面臨着思想的混亂。
"聖王不做，諸侯放手，祭司們互相戚話，楊珠，世人的話。世間的話，不屬于楊，再回到墨水。楊對我來說，也不是國王;沒有父親，沒有國王，也是野獸。"
戰國時期，雖然争論上百場，但真正引起思想混亂的主要是兩個，一個是楊棣，另一個是墨子。
楊竺和墨子的初衷也是拯救世界，但因為他們的想法不夠正确，其終點流至"無父無王"。
"楊在名利中看到世界陣營，埋在自己的身體裡卻不知道，是以唯一的淨化了自己自我的高度，比如蓮花接受輿論也是。但讓人如此幹淨和自我高度，那麼世人就教誰在乎，這也不是王者。"
"水星看到世人的利己，不能和人，是以想愛天下和愛，卻不知道有一個困難，在紳士第一次救贖的時候，在他後來的救贖中，如果不管順序如何，就是對待紳士的親戚和裘德人也一樣，這是沒有父親的。
沒有國王，意味着無論國家的集體。沒有父親，就沒有家庭。這和野獸有什麼差別？
"鑼明義："有肥肉，有肥馬，人有色，野有饑餓，這種速度的野獸和食人族也有。楊墨之道無窮無盡，孔子之道則不然，是惡而惡之，誣告百姓，補人亦。仁義擁堵，再率動物自相殘殺，人就會互相吃掉。"
有什麼樣的思想，什麼樣的政治。如果楊墨的思想成為主流，必然導緻人類社會與鳥獸的親近，所有仁慈智慧的人都會被毀滅。政客失去人性，結果就是把人民團結在一起變成野獸，人與人之間的鬥争往往會鮮血流淌，人們不談生命。
< h1類"pgc-h-right-arrow"資料跟蹤""53">寫在最後</h1>
門西"好論點"的原因很清楚。
"我怕這個，閑置的第一聖道，從楊墨，放手，惡人未必會做。做它心裡想做的事情是有損于它的政治。聖人要回來并不容易。"
亞洲聖心為子孫後代憂心世界，捍衛世代聖徒的正确思想，以免異端邪說傷害世界。雖然他沒有機會執政，但他在學術層面上制造了一個必要的混亂，"是和否"。
孟茜的話，讓宋茹想起了後來在中部大佛的炙手可熱。程子道："楊墨的傷害，比沈漢更：佛的傷害，比楊莫的傷害。蓋陽的對我而言疑似義，莫氏的和愛的疑惑在任，沈涵淺淺不易看清。是以，孟子阻止了楊墨，因為它對世界的困惑也是。佛陀的話很接近，但不是楊墨比例，是以特别适合傷害。"
恐怕這就是本文開頭提到的道教朋友的誤解。如果佛教早點傳入中國，我相信孟慈會批評它。然而，孟子和宋儒家認為儒家思想是政治思想，而不是民間信仰的地位之争。
治水天平，周公制儀式好玩，人甯，孔子春秋無序，朝臣無序恐懼。孟子正沿着三三山的道路，繼續捍衛中華文明，定下了曆史的方向。
"我也想做正确的事，要作惡，要遠離那條線，要放下我的話語，要接受三位聖人;作為最後的手段。可以遠離楊墨說話，聖人也一樣。"
異端危害世界，人人也得攻擊，這些聖人為什麼要辯論呢？從曆史上看，許多中國學者對佛陀一直非常抗拒。
元朝仁山金石（金淑祥，字姬父）說："佛陀對楊家階級的沉默，禅宗從所說的中脫穎而出。憐憫是階級的墨水，平等是沒有生命的。蓋伊沒有父親沒有國王的孝順，還有動物食人族的速度，是以危害尤為嚴重。"
何義君雖然不是佛教徒，但還是覺得學者的話很刺耳。他的意思是，佛教徒既有楊竹的思想特征，又有墨子思想的特征，對政治和社會的危害更大。
陳新安（陳偉，字壽上）說："洪水獸，意地篡奪，是災難的受害者，隻是一瞬間。如果說是邪說，是壞心的禍害，而且源源不斷，尤其不好。是以，這個孟子必須通過深深的疲憊來拯救。"
我不知道經過近千年的進化，今天的佛教徒在古代學者眼中，面子是什麼。歡迎讀者讨論。