阿城和它的陽谷
文/張長城
看題目，你肯定有點疑惑吧，按照現在的行政區劃和隸屬關系，正确介紹應為“陽谷縣阿城鎮”才對。大家有所不知，在上古時代，陽谷卻是阿城的附屬，它們有着唇齒相依的文化關聯，并且也是中華農耕文明的源頭祖地窮桑的主要組成部分，地名文化之古老，人文齊天。這些地名文化符号，本人進行了多年的研究論證，得出結論可謂石破天驚：以阿城為中心的方圓百裡區域，就是上古窮桑古國。“阿城”和“陽谷”的關系，就是後來皇城與朝陽門外日壇的關系。中國曆代帝王，都是于春分日在皇城朝陽門外日壇祭日，阿城與陽谷就是其文化源。
首先粗略說一下這兩個地名，然後精簡論證、溯源。
阿城
阿讀e 。阿城是陽谷縣的一個鎮，在城東偏北部五十華裡，地名古老。遠古叫作“阿邑”，簡稱阿或柯，俗稱古阿邑，邑的意思之一也是城。
阿膠、阿缟的原産地就是這兒。
秦漢時期在這裡設定了“東阿縣”， 486年後魏（北魏太和十年）時期因水災東阿縣志東遷，原址附近後來再次設城鎮曰阿城。現在古城殘垣仍有幾百米遺存。考古發現，漢代大城疊壓在“龍山文化”小城之上，并有“仰韶文化”陶器等出土。阿井猶在，有古碑，上書“古阿井”。阿膠依然是本地的主打産業，曆經幾千年而不衰。
陽谷
景陽崗、獅子樓，武松打虎，本文不予表述這些陽谷年輕的故事，隻說名由。今陽谷縣城是宋代（1006年間）遷至此處的；往前說，隋開皇十六年建縣，城池在景陽崗西部，志載“水沒城陽谷”；往上追溯，春秋時期叫作“陽谷邑”，位址在東平湖東北部，今東平縣舊縣鄉王古店（陽谷店）三村；再往上追溯，就是旸谷-------古阿邑的春分日出之地，也是中華首個曆法“黃帝曆”的誕生地。
鬥轉星移，河徙變故，人文變遷，旸谷在本地演變為谷邑、陽谷等地名，陽谷名由邑轉縣，西遷多次，最終1006年遷孟店（今陽谷），從阿邑的正東方四十多裡，遷移到西部五十多裡，由旸谷轉變為陽谷，曆經近五千年。
中華首都窮桑古阿邑
為什麼說古阿邑是“中華首都”？因為它是黃帝都邑！
古阿邑簡稱阿、柯。《史記》：“黃帝邑于涿鹿（非地名，逐鹿中原之意）之阿”。阿就是古阿邑。《帝王世紀》：“黃帝于窮桑登帝位”。《山海經》 袁珂校注：“所謂甘淵 、湯（旸）谷 、窮桑蓋一地也。”《帝王世紀》：“黃帝由窮桑登帝位，後徙曲阜。” “少昊邑于窮桑，以登帝位，都曲阜，故謂之窮桑帝。” “颛顼始都窮桑，徙商丘又遷帝丘。”颛顼帝始都窮桑“大棘城”，大棘城在東平縣舊縣鄉利仁鎮（又大吉城）。袁珂說的“甘淵”，也是《山海經》中提到的“甘山者，甘水出焉，生甘淵”，在古阿邑的東南方向，約五十華裡，就是今天平陰縣洪範鎮的扈泉。扈泉在半山腰，其貌就是甘字形，常年“甘水出焉”，山下有大壑以及古扈國遺址。
晉杜預注、皇甫谧《帝王世紀》皆以窮桑在魯北。其實就是以古阿邑為中心方圓百裡的區域，有的史料也稱作“空桑”。
古阿邑龍山文化小城和秦漢大城文化疊壓。小城應該是三裡之城，因為《孟子》曰：“三裡之城（都邑），七裡之郭”，阿城鎮至今還保留着“阿城”、“小城”、“臯門”、“海會” 等文化符号為村名。辭海中臯門的解釋為：古皇城的第五道門，也稱國門、郭門。我的了解為：小城代表的是古阿邑（黃帝都邑）；臯門是其皇城外門之郭門；海會一詞，這裡有享譽四海的“海會寺”，佛教“海會”詞彙另當别論，這裡為文化源是四海之中之意。古阿邑秦代大城大約4x4裡，規模之大甚是罕見，有傳說是未建成的秦朝皇城。
雖然古阿邑小城不是大中國概念上的氣勢磅礴的皇城，但我們的人文記憶、姓氏文化，絕大多數是以炎黃為始祖的，上古時代的“三裡之城”，已是高規格的帝王之邑了。又據傳，“古阿井為炎帝所掘”，是以，黃帝邑也曾是炎帝之邑，炎黃之都邑就是中華首都，當之無愧！
阿地名文化符号，在曆史上也曾是高大上的字眼：曲京曰阿（又四京曰阿）。
文化演變、輻射，阿演變出許多地名：曲阜（曲阜本意阿）、曲阿（江蘇，曲阜＋阿）東阿縣、西阿縣、阿城鎮、東阿鎮、桑阿鎮（冠縣，窮桑＋阿）、陽阿（河南新鄉市，旸谷＋阿）。
阿，作為中國最早的都城文化符号，在秦代還曾很皇家，這就是被稱為天下第一宮的阿房宮。
古阿邑，作為黃帝時代的中心都邑，有着極高的上古史研究價值。
阿邑的旸谷及其演變
在古阿邑正東四十華裡黃河北岸有魚山，南岸有陽谷山，這裡正是阿邑的春分日出之地-------旸谷。
《世本·作篇》“黃帝使羲和占日”。以阿邑東郊旸谷日出點定春分、秋分，加之冬夏兩至，初定年周期為四時。《堯典》也記載：“分，命羲仲宅嵎夷曰旸谷”。魚山當為嵎山的訛傳，陽谷山即旸谷山。《魏土地記》曰：“縣有谷城山，山出文石，陽谷之地”， 清代段玉裁《說文解字注》：“堣夷（嵎夷），在冀州旸谷，旸各本作陽，今正。”
“谷山春曉” 是陽谷古八景之首，就是旸谷山上春分之日出，這一天晝夜均分。魚山之上有“龍山文化”遺址祭台，正是窮桑時代的文化遺存，嵎夷旸谷之“宅”就是這裡。
為什麼古人對春分如此看重？讀懂《堯典》這段就會明白：“乃命羲和，欽若昊天，曆象日月星辰，敬授民時。分（春分），命羲仲宅嵎夷，曰旸谷。寅賓出日，平秩東作。日中，星鳥，以殷仲春。厥民析，鳥獸孳尾。”這是農耕文明最早的文獻記載。而在我們陽谷，或者說是古窮桑地區，是四季最分明的地區。在陽谷城内，古人還附會了一個“日中”地，在老縣衙西側，傳說是“無影地”。無影地是夏至現象，而旸谷是春分，看來陽谷遷過來後，當時人們對“日中”詞義了解偏了，設定了一塊“日中”地叫作“無影地”。我鬥膽更正一下：無影地，應該诠釋的是“陽谷是四季分明之地”------春分之日中。
旸谷與古阿邑這個中華文化源幾近淹沒，因為這些文化被後世固化成了皇家獨有文化。北京皇城朝陽門外的日壇，為帝王春分祭日之所，文化源就是我們這裡。就是東阿魚山“龍山文化祭壇”（曹植墓台基），也是古阿邑的旸谷地。天壇，是帝王祈年祭祀之所，是發端于桃丘（古阿邑東南20華裡，黃帝出生地）的文化演變，壽張壽字源于桃丘。曆代皇家的天壇都設在皇城東南方位，因為桃丘在古阿邑的東南方。這種布局，為的是紀念人文始祖黃帝，也是天帝，俗稱玉皇大帝。當地海文化演變為皇家苑囿之池，如北京的北海、中海、南海、西海等，皇家随便一個大坑就叫海。
文化演變、輻射，本地旸谷演變成了陽谷邑、陽谷縣。谷文化也派生出谷國、谷邑、谷（穀）城，以及穀丘、上谷、穀熟等等。陽谷縣城周邊有四十多個海名村，屬于上古海文化在故地留馨，寓意着曾經的“西海之濱”、“四海之中”、海會帝都、宅茲中國（京師、都城即中國），窮桑文化附着在了陽谷，以至于陽谷傳承者很多古老傳說。
諸如：陽谷北境有宓（mi）城，伏羲之城；陽谷是伏羲教民觀陽播穀之地；天下第一山---谷山春曉；二十四節氣是在陽谷制訂的；古阿井是炎帝所掘；古柳樹上天庭的故事；王子鬥寶的故事；會盟台的故事；孫膑戰龐涓迷魂陣的故事；西漢莊張良的故事；陽谷城在“四海之中”的布局寓意窮桑；還附會複制了谷山、黃山、龜山“三山不見山”；第一山碑等等，可謂數不勝數。
旸谷經曆了夏朝谷國時代（之後谷分化出穀）、商周陽谷邑時代（址在東平湖東北部今陽谷店）、隋開皇十六年建縣（景陽崗西部‘水沒城’）和宋代遷城（1006年遷孟店即今陽谷）幾大曆史變遷，由阿邑東郊旸谷輾轉到了西郊昧谷，陽谷名曆時約五千年之久。
原本的阿邑的旸谷之地有“小谷”，當為最早的谷國，後遷徙，周代在湖北谷城縣亡國。之後秦代在小谷設立谷城縣，再之後明代東阿縣治遷此地，改為東阿。東阿治所再遷出，此地現在叫東阿鎮，屬于平陰縣。
中古之後中國人避諱窮字，桑與喪諧音，亦有避諱之俗，隻用桑梓、桑麻等詞彙寓意故裡、老家、父老。很多古地名因為人文變遷而變更。阿作為都邑名詞，早在周代就被“京”字替代，周都鎬京，後世皇城多用京字作都名，如西京、南京、東京、北京。
窮桑與旸谷文化發生演變，随着曆代皇城的變遷，每一個皇都東部都應該有一個“旸谷”，或者帶“朝”字的地名。南亳商都的旸谷我認為應該是“砀山”；殷墟的旸谷或為“朝城”；洛陽的旸谷疑似新鄭，因為那裡附會了“黃帝故裡”。在國家概念定型之後，旸谷脫離了都城，形成了國家東方日出之地曰旸谷了，也生成了窮桑在東方的觀念，甚至說成“東夷”。這就出現了旸谷日照說、威海說（有旸谷村）、遼西說（朝陽、東銕）、樂浪說（北韓）、日本說（日出之國、扶桑）等等。原本古阿邑東郊的嵎夷、旸谷（東夷），随着國家疆域的擴大、文化的輻射，不斷東移，東夷泛指越來越遠，中華文化圈越來越大。
阿城與陽谷，從遠古窮桑走來，文化傳承，你中有我我中有你。任憑大河淹沒、風雲變幻，這些地名文化符号，始終默默宣示着這裡是中華文明記憶的源頭，這裡是炎黃子孫的祖籍。
散文| 張長城：一包月餅
【作者簡介】張長城，男， 1961年生人。聊城市地名文化學會會員、聊城傳統文化研究會會員、台前縣曆史文化研究會理事。