南甯的前世就是這輩子的一個
貝丘伴随着飄蕩了數千年的渭江香味
- 參觀南甯新石器時代的貝楚文化
曾有網友在微信中形容南甯市中山路的"油炸蝸牛"的傑出代表之一，具體從《全唐詩》中找出唐代詩人以"螺絲"為名的酒菜，認為古人吃螺絲至少有15600年的曆史;食物肉中的屠殺是蝸牛或鼻涕蟲，從中可以看出，公元前100多年的"肉"已經被廣大食客所認識。其實，懶得翻閱古籍，我們去渭江沿岸的白丘遺址散步，看一看，會驚訝：早在10000-6000年前的新石器時代，就以蝸牛等貝類為食，品嘗水生美味。
南甯市頂部遺址博物館的外觀。
水生，有古寶
貝丘的廢墟，裡面有古老的寶藏，是一個很棒的景色。貝楚遺址是指遠古祖先捕獲各種水生貝類，吃完自己的肉後，其貝殼被遺棄并堆放在一個地方，随着時間的推移形成各種貝殼的積累。這些堆中有石器，陶器，陶器，骨器和古代人類使用的其他工具。根據潘啟玖和闫乃長對北丘遺址的分類，"由莊人民出版社于1993年4月編輯，可分為三種類型：貝丘洞、河邊露台貝楚和海濱貝丘。在渭江流域發現的山頂遺址、灰窯場遺址、豹頭遺址、石弓遺址等都是河濱站台貝楚的一部分。岷江因其大量的貝丘遺址而被稱為南甯古代文明的源頭和南甯的母親河。
灰窯遺址開挖現場（2005年）。
關于遠古祖先最早收獲蝸牛和蕨類植物作為食物的時間，張聲波的主編《壯族通史》（1997年6月國家出版社第一版）推斷，舊石器時代末期，《壯族起源》一書記載："羅羅土地的原始祖先......很容易捕撈這些蝸牛，用火加熱它們，吃掉它們的肉，丢棄它們的殼，進而出現大量的貝殼殘留物。水中的蝸牛數量衆多，流動性比陸地上的動物小得多，更容易收獲它們。這樣，水中的蝸牛就成了羅羅土地上原祖的主要經濟生活之一。"
貝丘文化的繁榮時期是新石器時代早期，南甯豹頭貝楚的廢墟就是在這一時期形成的。渭江流域溫暖多雨的氣候，廣闊的淺灘，生長的植物和快速繁殖的水生動物，為祖先提供了良好的生活環境和豐富的食物資源。這裡每一個貝丘，都是我們祖先的"史前部落家庭"，具有許多原始生活的基本功能，簡單、粗放，充滿人情味。莊總史記載："貝楚文化...它是祖先在長期實踐中創造的一種有效的生産生活方式，為了自己的生存和發展......根據不同性别和年齡的自然分工，在每個Bechu地點一起工作和共同生活應該是一個母系部落定居點。貝楚不僅是他們的垃圾場，也是埋葬氏族死者墓地的，其居住地也應該在貝楚的一邊，氏族成員通常一起工作，死後一起埋在氏族墓地，進而形成了貝楚文化獨特的地方特色。"
以往考古發掘的結果表明，貝楚文化是廣西極具代表性的史前文化。自1963年廣西文物管理委員會對南甯文物進行調查以來，在岷江、岷江上遊發現了左右江兩岸的貝丘遺址及其支流，迄今已在延甯縣（市、區）發現了近40處遺址， 兩清、青秀、西湘塘、武鳴、龍安、恒州、江州、福餘、甯明、龍州等縣（市、區）。這些地點主要分布在河的拐角處，或者大小不一的河水彙合在三角形的頂端，靠近河邊，靠近開闊的平地，該地點位于水面以上3~20米處，在水面上可以看到大量的蝸牛殼堆積。南甯及其周邊地區是廣西白丘遺址的主要分布區，特别是在被視為廣西白丘文化中心區的渭江流域，也使其成為嶺南地區貝楚文化研究的學術中心。特别是渭江流域渭丘遺址的選址呈現出明顯的地層關系，揭示了渭江流域貝楚遺址早、中、晚文化的内涵和演變，對了解廣西和南方史前貝楚文化的特點和内涵具有重要意義。 建構該地區史前文化的基本架構和順序，探索史前華南與東南亞的文化交流以及人與自然的互動。
貝楚之美已經凝固了數千年
渭江流域剩餘的貝楚文化一如既往地星光熠熠，吸引了全世界的目光，也為之驚歎不已。最有名的比丘遺址之一，當時遺址鼎山，灰窯場遺址，豹頭遺址，石弓遺址。根據闫财軒的《南甯新石器時代遺迹的發現與分布》（《兖州考古》和2001年5月廣西市人民協會第一版），其他更具代表性的北邱遺址包括天武遺址、納北咀遺址、牛闆石遺址、青龍江遺址、長塘遺址、石頭遺址、靈崖坡遺址、南蛇坡遺址、長頸遺址、 長江山脊遺址等這些凝固了數千年的貝楚斯之美，人們怎能不讓人感歎岷江兩岸自古以來就是人類文明的福氣？
南甯市頂級星山遺址博物館的展廳之一。
位于南甯市浦廟鎮新村，名山之都擁有許多"最"的榮譽，包括：廣西面積最大、儲存最完備、内涵最豐富的新石器時代貝楚遺址、廣西最完整的史前骨骼資料遺迹;
遊客參觀山頂考古遺址公園，了解古代山頂人的生活和生産。
李震對《延甯頂山别丘遺址》（見《中國文化遺産》2008年第5期）的介紹介紹，廬山山頂遺址的文化積累可分為四個時期。第一階段是棕紅色粘土的沉積物，沒有或含有少量的螺絲貝殼，出土的遺物包括大量的玻璃隕石精石器、石芯、少量穿孔石器和陶器。二、三期文物是蝸牛山頂遺址的主要部分，兩個階段的文化觀大緻相同，如形成的遺骸以地殼和水生和陸生動物為主，有大量褒卑的墓葬，文物有大量的陶器， 陶器、石頭和骨頭的特征基本相同。經濟生活以捕魚、狩獵和采集為主。遺骸的第一、四階段與第二、三階段存在很大文化差異，在第四階段的土壤樣本中發現了一定數量的水稻種植的二氧化矽，可能是農業經濟。
在南甯市山頂遺址博物館内。
山頂淺灘山遺址是廣西發現的墓葬最多的史前文化遺址，共有墓葬331座被清理幹淨，出土人骨400多塊，葬境獨特，特别是肢解。這一發現顯示了獨特的墓葬習俗和豐富的文化内涵，為研究當時當地的社會結構和習俗提供了非常重要的資訊。
此外，渭江北岸一樓灰窯場遺址，位于南甯市青秀區三岸三岸園藝場腳下，位于南甯市青秀區特烏沙園藝場（納巴村）西南約2公裡的渭江左岸，平層梯田上的豹頭遺迹， 位于南甯市良慶區納黃鎮黃村以北約3.5公裡處，1981年全部被列入廣西壯族自治區文物保護機關。
南甯博物館再現了山頂人民的日常生活。
記憶上的文明密碼傳遞
與三期遺址同相或類似外觀的文物，在南甯的渭江流域及周邊縣域分布廣泛，中國社會科學院考古研究所廣西專責小組等撰文稱《廣西延甯縣吸頂山遺址的發掘》（見《考古雜志》， 1998年第11号），"根據考古文化名稱的原則，這些古代文物首次提出了統一的文化名稱——"山頂文化"，并得到了學術界的認可。這是中國首次以廣西地名命名的史前文化類型，也是廣西最早的新石器時代考古文化。文化内涵豐富，特征鮮明，文化發展順序清晰，已成為廣西研究新石器時代考古文化的标杆。
廣西延甯縣綏山山頂遺址的發掘，總結了淺灘山頂文化的許多貝楚遺址的共同特征，包括：各種水生動物的遺骸——以地殼為主要堆積地貌，并含有大量的陸地動物遺骸;有相似的地理位置，一般都面向河背山，位于河角或兩江交彙處的三角形口，鍋底的鍋和深嘴壺以為主，并有少量的高頸罐，同葬習俗， 不同種類的調和埋葬盛行，經濟活動和生活習慣相同，捕魚和狩獵是擷取食物的常用手段，農業經濟的痕迹不明顯，收集仍然占有較大的比例。
自渭江流域貝楚遺址考古發掘以來，許多學者和團隊對頂山文化進行了研究，包括人類學、動物學、植物學、生态學、醫學、民族學、民俗學、宗教學、生産工具學、飲食學、殡葬學等諸多學科，可謂生機勃勃、不差。例如，在頂星山遺址發現的一排排規則柱孔，表明它是一座矩形幹酒吧建築，在廣西史前考古學中首次被發現，是建築界的一大奇迹，對于探索廣西史前人類的生活形式和幹酒吧建築的起源和發展具有重要價值。此外，在貝楚遺址發現的各種文物，如石器、骨器、陶器、建築文物等，都展現了古代人類的智慧和智慧，其材料選擇、造型和生産方式反映了當時的生産和生活條件，也證明了我們的祖先在新石器時代逐漸掌握了更高的生産技能。
如今，南甯市也在文化主題山頂創意産品研發、文化旅遊融合等方面創新發展，不斷取得新的成就。位于南甯市南甯市茶泉大道201-2号，山頂遺址博物館是群衆了解和尋求山頂文化的視窗。作為一個專業的博物館，展覽有5個機關：秩序大廳，第一人與Bechu，定居與文明，豐富與舒适，生活與天堂。主展在麒麒山頂新石器、骨器等曆史遺迹遺址出土，展示了珠江流域新石器時代貝楚文化的發展時機和南甯古代人類文明。結合文物博物館和考古遺址公園的定位特點，博物館充分利用考古遺址公園的遺址優勢，積極設計開發了十多門以考古經驗為核心内容的年輕人課程，開展了近100項研究活動，非常受歡迎。博物館于2020年被評為南甯市"首批中國小研究實踐教育基地"，并于2021年被評為"自治區中國小生實踐教育基地"。
這座曆史文化名城是中華民族悠久而燦爛的曆史文化的縮影。文物古迹是曆史文化名城的重要支柱，是名城名稱賴以生存的物質基礎。遺址是一個國家或城市的曆史文化載體，具有發揚和傳承地域文化的重要價值，是我們的寶貴财富。貝楚遺址和挖掘出的各種珍貴的遺骸是南甯曆史記憶的物質載體，其中所蘊含的文化密碼已經深深地印在我們的骨髓中，并将流傳下去。
欣賞過去，才能更好地擁抱未來。南甯市新石器時代的貝楚遺址作為不可複制的稀有文化資源，蘊藏着豐富的曆史、科學、文化内涵，是增進南甯曆史文化品味的重要基地之一，是公衆了解考古學、古人類學和環境生态學知識的重要場所， 追溯人類文明的起源，認同中華民族的文化。（記者雲一雲 攝影：記者 潘昊亮 鳳宋彥康 賴有光莫豫園）
（作者：雲轶雲）