重修西京萬壽八仙宮碑
圖中左側碑樓
重修西京萬壽八仙宮碑碑陰
邵力子、楊虎城、孫蔚如、于右任等捐資
重修西京萬壽八仙宮①碑記
興平馮光裕②撰文，長安宋聯奎③書丹，富平高樹基篆額
碑刻原文
關輔為曆代故都，勝迹名區往往而在。然尤當驿路之沖，為士大夫賓接祖道地。遠則臨潼溫湯，為唐華清宮遺址；近則長樂門外八仙庵，為唐興慶宮遺址。袁文誠④曾見于載記者也。
蓋唐初威稜⑤遠抗，文教覃（qín） 敷。國學既立，孔子廟錫爵錫谥，是崇是師，又以文德柔遠人。
故貞開之間，各國留學長安者逾八千人，而釋教、景教、回教、祆（xiān）教⑥均許在京師開壇建寺，宏暢教宗。尊老子為玄元皇帝，道教之傳播尤廣。是以著同文之規，明胡越一家⑦之盛，隆上都而觀萬國也。中晚以降，聲靈載歇，亦越于今弗與益替。
國家有鑒于此，爰櫫（zhū）固有文化以伸張民氣。故凡先民偉迹之在秦中者，若橋陵、若茂陵、若昭陵，未央廢苑、華清故池，悉命将作。迺⑧葺迺理，即碑林石刻所萃，亦令動正供盈。
羨⑨聿事興修，豈徒侈外觀之懿，悅萬國過客耳目哉？欲國民顧瞻往迹，複昔日民族之盛，以共弼我丕丕基⑩也！而斯庵亦唐宮遺址，又近在附郭，為冠蓋往來憇⑪息地，獨未及焉，豈非一大缺典乎？
監院唐旭庵煉師⑫學識通偉，道行粹卓，謂：“國家既以勝迹作民氣，斯庵之修勢不可緩也。”
爰發宏願，爰造募冊。自邵主席力子、楊主任虎城、孫主席蔚如、王會長怡然，各大人先生均輸巨金。财用既儲，梓人度工。門、室、堂、殿，五楹者四,三楹者三,兩庑如五楹之四者而倍之。用國币二萬四千竒⑬，三月經始，十月落成。
工既訖功，例有載記，屬光裕文麗牲之石。光裕乃揭一義曰：道家之為世重也，自西漢初年始也。秦法牛毛闾左，凋耗文成。蕭曹諸賢政崇黃老，休養生息，遂以成文景之治。其後武侯治蜀、邺候相唐，誠意佐明其人，均近于道家其治，均幾于小康。豈非當元元⑭凋翅之秋？治以儒而或緩不及，無甯道焉，清靜甯民或可收治标之效也。
八仙者，或見唐書，或見别傳。雖道行各殊，然超然物外，以道德清靜為宗，一而已矣。方今共和初政，百度建設不能為清靜之治，不可無清靜之心。心清靜矣，先國後家，不私不利，其與今國家崇清潔政府旨正合也。
先師劉古愚先生⑮雲：“《史記》中所雲道家，即指孔子。”果爾，儒與道原不分矣！況老子贈言，孔子問禮，老與孔又系通家哉！
飾勝迹以作民氣，崇道德以佐治理，賓客迎送于是焉。集監院茲庵之修洵記，所謂行一物而得三善者欤！故大書之。若夫捐資之銜名、工作之程期，條在碑陰，茲不贅雲。
中華民國二十七年六月（西曆1939年），監院唐旭庵暨道衆仝⑯立石，門中郭希安⑰刻。
重修西京萬壽八仙宮碑篆額
富平高樹基先生篆額
注釋
①西京，即西安。萬壽八仙宮，舊名八仙庵，道教全真派十方叢林，清末慈禧太後敕封為“萬壽八仙宮”。
②馮光裕：字孝伯，陝西興平人，《重修西京萬壽八仙宮碑記》一文的撰寫者。
③宋聯奎：字聚五，西安名士，《重修西京萬壽八仙宮碑記》碑文的書寫者。
④袁保恒：清朝官員，官至刑部侍郎。因赈災過度勞累，染疫而亡，朝廷賜封谥号為“文誠”，是袁世凱的叔父。
⑤威稜：也作“威棱”，威力威勢的意思。
⑥釋教即佛教，由古印度人釋迦牟尼建立，是以得名，東漢傳入我國；景教，即基督教聶斯脫裡派，是最早傳入我國的基督教教派；回教即伊斯蘭教，起源于阿拉伯半島，古稱回教；祆教，古波斯國的國教，又稱拜火教。
⑦胡越一家：“胡”代指北方民族，“越”代指南方民族。這裡形容各民族親如一家。
⑧迺：“乃”的異體字。
⑨羨：這裡有超出範圍的意思。
⑩丕丕基：極大的基業，指國家。
⑪憇：同“憩”，休息的意思。
⑫唐旭庵煉師：唐旭庵道長是時任八仙宮的監院；煉師，指精通修煉的道士。這裡是馮光裕先生在贊歎唐監院的道行高。
⑬竒：同“奇”，這裡形容用錢款項的零頭，類似于現在記賬用的“整”、“正”。
⑭元元：有庶民、老百姓的意思，也特指老子。
⑮劉古愚先生：清末關中大儒。古愚先生名光贲，字煥唐，号古愚，陝西鹹陽人。他主張光緒皇帝維新變法，與康有為并稱“南康北劉”。
⑯仝：同“同”，一起的意思。
⑰郭希安：字輔仁，陝西藍田人，《重修西京萬壽八仙宮碑記》的碑刻者。“門中”的原意是本家族的族人，宋聯奎先生将自己的養女許配給了郭先生，郭先生是宋先生的女婿，是以稱為“門中”。
資料圖，碑文的撰寫者馮光裕先生、書寫者宋聯奎先生以及楊虎城将軍
重修西京萬壽八仙宮碑碑文
白話譯文
興平馮光裕撰文，長安宋聯奎書寫，富平高樹基篆額。
陝西關中地區是曆代王朝曾經的首都所在地，一直都儲存着聞名遐迩的古代遺迹。然而關中地區作為特别重要的戰略要地，也是士大夫們迎接貴賓和踐行送别的交通要塞。說遠一點，西安臨潼區的溫泉是唐代華清宮的遺址；說近一點，西安城牆長樂門外的八仙庵，是唐代興慶宮的遺址。文誠公袁保恒曾經也這樣記載過。
資料圖，清代西安東關地區位置關系
注：古代在城牆外另有一小城，叫城郭
至今西安東關地區還有“南郭門”、“北郭門”的叫法
均是源于以前的城郭各門
由于唐代初期的軍事勢力很強，文化建設也很繁榮。在教育方面，國家制定了以儒學為主的方針政策，将孔廟作為重要場所，賜予爵位和谥号之類的事情都在孔廟進行，尊崇像孔子那樣有德行的老師。中國傳統文化的魅力吸引了許多外國人。
盛唐長安萬國來朝
是以，貞觀年間到開元年間（西曆627年至741年）之間，各國在長安的留學生超過了8000人。而像佛教、基督教、伊斯蘭教、祆教這樣的外來宗教，都被允許在首都長安開設自己的宗教場所，宣揚各自的宗教文化。雖說如此，國家卻隻尊奉老子為大唐的“玄元皇帝”，道教的傳播尤為廣泛。為避免文化差異帶來的沖突，國家制定了統一的法律，要求各民族人民相聚一堂，其樂融融。如此一來，在強盛繁榮的長安城裡，就看到了不同國家的風土民情。到了唐代中期和晚期，這種盛世聲威就停止了，那時的社會比我們現在的時局還不穩定。
唐長安城平面圖
國民政府考慮到這一點，于是要弘揚優秀的中國傳統文化，充實振奮人們的精神世界。是以隻要是在關中地區的名勝古迹，如軒轅黃帝的橋陵、漢武帝劉徹的茂陵、唐太宗李世民的昭陵、漢代的未央宮遺址、唐代的華清池遺址，都詳細地羅列，受到上級訓示要修複。于是就把這些遺迹進行了修理整治，當下就撰刻石碑彙集在一起，充足地供給這些地方。
大費周折地把這些遺址的外觀修複完好，難道隻是為了用奢華的外觀，在外國人面前裝裝樣子嗎？這是希望人們能回頭看看自己國家的曆史文化遺迹，再次恢複往昔的興盛，齊心協力地為國家強盛做出貢獻啊！而這個道觀也在唐代興慶宮的遺址之上，又在城牆附近的城郭之内，是政府官員們常常經過休息的住所，惟獨沒有修複這裡，難道不是有些遺憾嗎？
八仙宮的監院唐旭庵煉師有着深厚的學識和不凡的純正道行，他說：“國家既然希望通過名勝古迹來振奮人民的精神，那麼對這個道觀的修複也不能延遲。”
八仙宮資料圖，唐旭庵監院（最右）
于是立下了長遠的目标，造募捐名冊來支援修建。前陝西省政府主席邵力子、陝西綏靖公署主任楊虎城、陝西省政府主席孫蔚如、長安商會會長王怡然等各位政商各界人士都捐助了大筆的善款。積蓄好這些錢以後，就找來木匠測量開工，重修道觀裡的門、室、堂、殿。重修後的殿堂，五楹的有四間，三楹的有三間。兩邊走廊的寮房，也像四間五楹那樣增加了二十間。這些基建費用共花費了兩萬四千國币，從農曆三月開始修建，到農曆十月完工。
八仙宮楹殿與廊房
修建工程竣工後，照例就應該把這件事記載下來，将來有史可循，就囑咐我來撰文，準備刻在碑石上。我就舉出這樣的想法：道家思想對治理社會的重要性，從西漢王朝建國就開始了。因為之前秦朝極端嚴苛的法律，造成了許多人家貧困窮苦，導緻文化建設衰敗多損。于是像蕭何與曹參這樣的先賢，他們以黃老思想為政治指導方針，減輕人民的負擔，安定國民的生活，促進人口發展，這才奮鬥出了“文景之治”那樣的偉大時代。之後的年代裡，漢武侯諸葛亮治理蜀國、邺侯李泌輔佐唐玄宗，真誠地輔佐他們的上司人，都很接近于道家治國的理想境界，都幾乎達到了小康社會。現在的老百姓不是正值衰慘不堪的生存條件嗎？在這種情況下用儒家的政治觀念來治理，有些緩慢并且達不到成效，給人們帶去不了安甯的生活。用溫和平靜的政策去安定人民也許可以解決根本的問題。
八仙，有幾位在唐代的曆史文獻裡有記錄，有幾位在其他傳記裡有所提及。雖然每位神仙的道行都不一樣，然而他們都超脫出了世俗的紛擾，以修道立德、清靜身心為宗旨，貫徹始終。如今國共兩黨共同聯手抗日救國，各項的建設不能沒有清靜的治理方針，不能沒有清靜的心。心一旦清靜了，就會把國家利益放在首要位置，不謀私、不利己，把個人問題放在之後解決。道家這樣的思想與國家崇尚清正廉潔的主旨是一樣的。
八仙宮八仙殿壁畫
我的恩師劉古愚先生說過：“《史記》中所說的道家就指得是孔子。”果真是這樣的，因為在孔子和老子的那個年代，儒家和道家根本就沒有分别！更何況孔子向老子問禮，老子又教導過孔子，老子（學習道學的人）和孔子（學習儒學的人）都是一家人啊！
孔子問禮于老子
修飾名勝古迹來增強人們對本國傳統文化的信心、崇尚道家思想來輔佐社會治理、在八仙宮這裡接待與送别賓客，總結了這個道觀真實的修複記錄。這就是做一件事反而獲得了三件好處啊！是以激動地寫下這些文字。
至于捐款修廟的功德名單、修建的日期條目都在石碑的背面，就不多說了。中華民國二十七年六月（西曆1939年），監院唐旭庵和全體道衆共同立碑，郭希安刻。