自北宋度支員外郎宋迪創制《潇湘八景圖》以來，詩畫母題經由惠洪、蘇轼、周敦頤、司馬光等人的品題傳誦，成為文化史中流傳甚廣的經典意向。進而，關中、洛陽、燕京、金陵皆為曆代文人筆下寄情吟詠的對象。
一、金陵八景到金陵十景
江南佳麗地，金陵帝王州。南京經曆過六朝風雨的洗禮，更能觸動文人的敏感心緒。洪武年間，士人史謹在《獨醉亭集》中首次以七言律詩歌詠“金陵八景”，并依次題為“鐘阜朝雲” “石城霁雪”“龍江夜雨”“鳳台秋月”“天印樵歌”“秦淮漁笛”“烏衣夕照”“白鹭春波”。
鐘阜朝雲
［鐘阜朝雲］山形高立翠笑蓉，岩際晴雲萬朵封。起映朝陽成五色，化為霖 雨鎖千峰。飛揚或亂松間鶴，舒卷長隨洞底龍。欲訪招提無處覓，數聲惟聽隔林鐘。
石城霁雪
［石城霁雪］石露苔痕雪漸晞，晨光相映晃朝衣。千章璃樹為幢列，一路彤雲映日飛。陣影度壕鴉散墨，女牆開凍玉生輝。忽乘瘦蹇尋梅過，多少人家尚掩扉。
［龍江夜雨］黑雲拖雨過長汀，恍若彌珠散紫清。聲到枕邊驚蝶夢，風回蓬 底帶龍腥。漁燈隐隐孤村暗，蘆葉蕭蕭兩岸鳴。已覺夜深還浙瀝，滿懷羁思不堪聽。
［鳳台秋月］萬裡無雲月正中，倚闌人在廣寒宮。數行雁落天邊影，一曲笙 傳鶴背風。香拂幾筵飄桂子，露含光彩滴梧桐。夜深轉覺清無寐，卧看冰輪碾碧空。
天印樵歌
［天印樵歌］夾路青山擁翠螺，每聞樵唱隔煙蘿。暗驚鶴夢穿雲杪，細答松 聲出澗阿，幾度半酣扶杖聽， 有時一曲傍抹過。晚來弛擔長松下，複和岩前扣 角 歌。
秦淮漁笛
［秦淮漁笛］一汀紅蓼綴殘霞，兩兩漁舟泊淺沙。橫笛共吹無調曲，隔林驚 散并栖鴉。聲回野岸沈蛟室，響拂江風起浪花。多少天涯未歸客，夜深聽罷卻思 家。
烏衣夕照
［烏衣夕照］深巷迢迢接九垓，巷南巷北盡樓台。簾栊自放斜陽入，王謝難 随燕子來。花鬥春光雲錦簇，山含暮景畫圖開。幾番醉拂吟鞭過，樹影重重壓翠苔。
白鹭春波
［白鹭春波］一江晴綠漾徵波，頃刻平堤雨夜過。暖汎桃花随畫鹋，倒涵樹 影拂銀河。群鷗卧藻堆殘雪，雙鹭窺魚立細莎。何日系舟楊柳岸，酒酣濯足聽漁歌。
倘若在地圖上環顧這八處景緻的具體位置，它們均與長江或秦淮河所流經的 區域息息相通，彼此關聯。史謹自幼博古好學，亦工書畫，少從倪瓒、高啟、偶桓、楊維桢等人交遊，是顧瑛玉山草堂的座上客。現有史料無法證明史謹是否創 作過以“金陵八景為主題的畫作，但他的詩歌卻對後世畫壇産生了影響。
隆慶年間，布衣詩人黃克晦遊曆南京，創作了一套《金陵八景》圖冊，現藏江蘇省美術館，每開主題為“鐘阜朝雲”“秦淮漁笛”“天印樵歌”“石城霁雪”“龍江煙雨”“鳳台夜月”“白鹭春潮”“烏衣夕照”（“鐘阜朝雲”和“龍江煙雨”現已散佚）畫家選取的表現對象，竟與史謹的“金陵八景”完全一緻，僅個别标題存在文字差異，可見二者之間的緊密聯系 。
文人群體以詩畫雅集的方式，建構城市風景的自覺意識，顯然與明代中葉以來旅行風氣的逐漸盛行有關，黃克晦的人生壯遊僅是其中的一葉扁舟。南京作為大明王朝的重要都城，又是政治、經濟和文化的中心重鎮，自然會成為文人旅行的熱點地區。文徵明在遊曆南京之後，就曾繪有《金陵十景 》，“畫法精細古雅，詳其筆趣，蓋盛年作也。”隻可惜這套作品現已失傳。
二、金陵十八景到金陵二十景
與黃克晦同時的文氏家族文伯仁在嘗試類似題材的描繪時，則将南京的古今名勝以史無前例的方式擴充到“十八景”。金陵十八景：一，三山。二，草堂。三，雨花台。四，牛首山。五，莫愁湖。六，攝山。七，鳳凰台。八，新亭。九，石頭城。十，長幹。十一，白鹭洲。十二，青溪。十三，燕子矶。十四，太平堤。十五，桃葉渡。十六，白門。十七，方 山。十八，新林。創作于隆慶六年（1527）的《金 陵十八景》（現藏上海博物館），與史謹、黃克晦等人的“八景”相比，自有其特殊價值。這不是簡單意義上的數量差異，卻深刻反映出明代文人對南京城市風景的認識，正在發生潛在的變化。
經過仔細分析，我們不難發現，文伯仁繪制 的“金陵十八景”基本圍繞 長江、秦淮、湖山、城垣等四大主題展開，且具有兩個方面的重要特征。第一，他将老“八景”中原本較為宏闊的景觀意向，落實在更為具體的情境叙事中，以 中 觀或微 觀的視角，審視城市風景中的人文内涵與懷古意向，令觀者産生托懷玄遠的想象空間。第二，“十八景”的選擇與取舍，固然是明代社會普遍趣味的反映，但依然能夠折射出畫家個人的主觀影響。
朱之蕃
萬曆、天啟年間，以餘孟麟、焦紘、朱之蕃、顧起元等為首的文人群體開始引領文壇風雅，他們試圖打破傳統文人書齋中的書畫自娛，而以雕版印行的方式，确立起明代南京城市風景的文化圖景。餘孟麟，字伯祥，号幼峰，著籍江甯，萬曆二年（1574）榜眼及第後曾任《大明會典》編修，萬曆十四年（1586年）擔任南京國子監司業，六年後（1592）升祭酒。就在他聲望日隆之時，卻上書乞歸，遍遊金陵山水佳處，每有感于心便援筆記之，後将這些詩作與焦竑、朱之蕃、顧起元等三人的倡和彙內建帙，名曰《雅遊編》。
《金陵四十景圖詠》之牛首煙岚
顧起元《客座贅語》詳細記錄了這一盛事：餘幼峰先生以生平所遊覽金陵諸 名勝二十處，各著詩紀之，曰鐘山，曰牛首山，曰梅花水，曰燕子矶，曰靈谷寺，曰鳳凰台，曰桃葉渡，曰雨花台，曰方山，曰落星岡，曰獻花岩，曰莫愁湖，曰 清涼寺，曰虎洞，曰 長幹裡，曰東山，曰冶城，曰栖霞寺，曰青溪，曰達摩洞。
參與“金陵二十景”倡和的四位名士均是南京本地人，其中包括了兩位狀元、一位榜眼和一位探花。如此陣容豪華的文人集團，确實具有足夠的 社會感召力和影響力。
三、金陵二十景到金陵四十景
明代士大夫餘孟麟的友人朱之蕃在其六十六歲時将陳沂《金陵古今圖考》、餘孟麟《雅遊編》和自己編訂的《朱狀元金陵四十景圖像詩詠》同時付梓，顯然是想以 出版的方式，更為廣泛地彰顯南京城市風景的人文價值和曆史内涵。《金陵古今圖考》是一部南京城市格局演變的地圖集，并配有作者的文字考證。而《朱狀元金陵四十景圖像詩詠》則把原本屬于文人書齋中的筆墨圖詠，轉變為廣為傳播的版畫形式，并史無前例地将南京的古迹名勝擴充為四十景：鐘阜晴雲、石城霁雪、天印樵歌、秦淮漁唱、白鹭春潮、烏衣晚照、鳳台秋月、龍江夜雨、弘濟江流、平堤湖水、雞籠雲樹、牛首煙巒、桃渡臨流、杏村問酒、謝墩清興、獅嶺雄觀、栖霞勝概、雨花閑眺、憑虛聽雨、天壇勒騎、長幹春遊、燕矶曉望、幕府仙台、達摩靈洞、靈谷深松、清涼環翠、宿岩靈石、東山棋墅、嘉善石壁、祈澤龍池、青溪遊舫、虎洞幽尋、星岡飲興、莫愁曠覽、報恩燈塔、天界經魚、祖堂佛迹、花岩星槎、冶麓幽栖、長橋豔賞。
朱之蕃不僅嚴格繼承了史謹、黃克晦 的“金陵八景” 也從文伯仁“金陵十八景”和餘孟麟“金陵二十景”中獲得靈感，更以自己的眼光進行增訂，其中既有秦漢、六朝時期的曆史名迹，也包括大明王朝的建立或重修景點。無論是圖 像的繪制，還是文字的解說，都浸潤着作者對南都這座曆史名城的眷戀與熱情。
《金陵四十景圖詠》之天印方山
綜上所述，明代是南京城市風 景建構的 重要曆史時期。從史謹、黃克晦等人的“金陵八景”開始，嘗試以詩畫合璧的方式，通過自身的 曆史認知和審美體驗，塑造城市記憶中足以彪炳史冊的精彩片段。文伯仁“金陵十八景”的出現，使得這一圖文互釋的傳統得到 了進一步的 強化與确認。伴随着旅行與消 費觀念的日新月異，朱之蕃等人以更為實用的出版傳播手段，将“金陵四十景”确立為南京城市文化的景觀坐标。這些看似出自個人主觀意圖的背後，其實都 隐含着文人社會的群體意識。
參考文獻：
湯宇星：《明代南京城市風景的建構——從“金陵八景”到“金陵四十景”》，《藝術工作》，2019年第9期。