周南——葛覃
國風《周南》是《詩經·國風》中的一部分作品，包括之前說的《關雎》等，共十一首詩，有東周作品，也有西周作品，跨度有點長。《詩經》是中國文學史上第一部詩歌總集，對後代詩歌發展有深遠的影響，成為古典文學現實主義和浪漫主義傳統的源頭，對後世的唐詩宋詞包括近代的自由詩都有些着很大的影響。從“君不見黃河之水天上來”到“在康河的柔波裡，我甘心做一條水草”，都有她的影子。
武王滅商後，地域擴大，為加強統治力量，西周初期周成王時代，周公姬旦和召公姬奭分陝(今河南陝縣)而治。“召公既相宅，周公往營成周。”陝縣以東為周公管理，周公居東都洛邑(即成周)，統治東方諸侯。
《周南》當是周公統治下的南方地區的民歌，範圍包括洛陽(其北限在黃河)以南，直到江漢一帶地區，具體地方包括今河南西南部及湖北西北部。由于采集地域廣闊，又不便各自為編，故統稱“南”以示南國之詩。
好了，在這降溫前無雨的夜晚，繼續陪着老李讀《詩經》吧，我們今天讀讀《周南》第二篇：葛覃：
葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋。黃鳥于飛，集于灌木，其鳴喈喈。
葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫。是刈是濩，為絺為綌，服之無斁。
言告師氏，言告言歸。薄污我私。薄浣我衣。害浣害否？歸甯父母。
就這麼幾句了。
老李先來唠叨一下關于《周南·葛覃》的背景，《毛詩序》曰：“《葛覃》，後妃之本也。後妃在父母家，則志在于女工之事，躬儉節用，服浣濯之衣；尊敬師傅，則可以歸安父母，化天下以婦道也。”認為是講後妃之德的，官本位的思想從那時就盛了。
而方玉潤在他的《詩經原始》對毛序的觀點進行了駁斥，說：“後處深宮，安得見葛之延于谷中，以及此原野之間鳥鳴叢木景象乎？”認為“此亦采自民間，與《關雎》同為房中樂，前詠初昏，此賦歸甯耳”。
是啊，宮娥們長居深宮，哪裡有多少機會春遊秋遊，更不用親自去采葛織布了。葛是啥，《詩經》裡多次說起，就是古代一種可以取材做衣服的植物，麻的一種吧。
人們常愛用“多義性”來解說詩意，這其實并不準确。“詩言志，歌永言”。當詩人作詩以抒寫情志之時，其表達意向應該是明确的，不可能存在迥然不同的多種含義。但是，詩人用以表達情志的詞語，卻往往是多義的。倘若在詩之上下文中，那多種含義均可貫通，說詩者就很難判斷，究竟何義為作者所欲表達的“原意”了。
為了不至過于武斷，人們隻好承認：那首詩本有着“多種含義”。對于《葛覃》，遇到的也正是這樣一個難題。這首詩的主旨，全在末章點示的“歸甯父母”一句。然而“歸”在古代，既可指稱女子之出嫁，如《桃夭》的“之子于歸”；又可指稱出嫁女子的回返娘家，如《左傳·莊公二十七年》記“冬，杞伯姬來，歸甯也”。
是以，《毛詩序》定此詩為贊美“後妃”出嫁前“志在女工之事，躬儉節用，服澣濯之衣，尊敬師傅”的美德，其出嫁可以“安父母，化天下以婦道也”；而今人餘冠英等則以為，這是抒寫一貴族女子準備歸甯（回娘家）之情的詩。二者對主旨的判斷相去甚遠，但在詩意上又均可圓通。究竟取“出嫁”說好呢，還是“回娘家”說好，也實在無法與詩人對證，隻能留下一個懸案。
不管抒情主人公是待嫁女還是新嫁娘，她此刻正處在喜悅而急切的企盼之中卻毫無疑問。詩分三章，展出的是跳躍相接的三幅畫境。首章似乎無人，眼間隻見一派清碧如染的葛藤，蔓延在幽靜的山溝；然而這幽靜的清碧，又立即為一陣“喈喈”的鳴啭打破，擡眼一看，原來是美麗的黃雀，在灌木叢上啁哳。這“無人”的境界隻是作者營造的一種畫境，在那綠葛、黃雀背後，還有一位喜悅的女主人公，在那裡顧盼、聆聽。
這是王國維在《人間詞話》裡描述的三境界之一啊：
第一境界：昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。即開始學習鑽研的階段，要不畏怕孤獨寂寞，才能探索有成。
第二境界：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。即努力鑽研耗盡心血的階段，即便累瘦了也不覺得後悔。
第三境界：衆裡尋他千百度，蓦然回首，那人卻在，燈火闌珊處。
即有我之境界和無我之境界，即豁然貫通的境界，《葛覃》這裡前半部應屬無我之境界吧，後半部分就全是有我了。
這也讓老李想起那個舊故事：王陽明和友遊南鎮，友見花開而質疑花開與物我誰在，王陽明則從容答曰：“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時，則此花顔色一時明白起來。便知此花不在你的心外。”
啊，老李說世間萬理相通啊，老老李（聃）說：老弟，這就是道啊！
次章終于讓女主人公走進了詩中啦，但那身影卻是飄忽的：剛看到她彎腰“刈”（收割）藤的情景，轉眼間又見她在家中“濩”（煮）葛、織作了。于是那萋萋滿谷的葛藤，又幻化成一匹匹飄拂的葛布；而女主人公，則已在銅鏡前披着這“絺綌”（細麻），正喜孜孜試身。那一句“服之無斁”（穿着沒有不舒服的感覺），透露着辛勤勞作後無限的快慰和自豪。畢竟是全麻的呀，比起化纖的材質總歸沒有靜電吧！
三章的境界卻又一變，詩行中多了位慈祥的“師氏”。她似乎在傾聽，又似乎在指點，因為她的女主人，此刻正央求她告知急需澣洗的衣物。師氏是誰，其實古人和令人都無定論，保姆？家庭教師？未可知也。反正不是娘家人就是婆家人。
“害澣？害否？歸甯父母”——那便是情急的女主人公，帶着羞澀和抑制不住的喜悅，終于向師氏透露的内心的秘密。這裡終于透露出，這位女主人公，原來是一位急切待“歸”（出嫁或者回娘家）的新人。這樣，前兩章的似斷似續，山谷中葛藤、黃雀的美好春景，和“刈濩”、織作的繁忙勞動，就不僅傳達着女主人公期盼中的喜悅，而且表現着一種熟習女工、勤勞能幹的自誇自贊了。這樣的女子，無論是嫁到夫家還是回返娘家，都是足以令夫家愛憐并帶給父母莫大安慰的。
在中國的傳統中，對女子的要求從來是嚴苛的。所謂“婦德、婦言、婦功、婦容”，便是古代的男子世界所強加給女子必須習練的“婦教”。其要在于規定女子必須“貞順”、“婉媚”和勤于絲麻織作之勞，老老實實作男子的附庸和婢妾，若非如此，便不配為人之婦。此詩所表現的，便正是一位“待歸”女子勤于“婦功”的情景。
整個詩篇寥寥七十二字，從動靜結合的山中背景描述，到采麻織布成衣的過程，然後是和閨蜜“師氏”的按耐不住的分享，一位年輕娴淑的少女（婦）的天真爛漫、勤勞善良的形象亭亭然躍于紙上。
總之，從“歸甯父母”的字面上了解，老李個人是傾向于這是一位新嫁不久的新媳婦要回娘家了，古人回一趟娘家不容易啊，采桑織布的，現代的菇涼隻需要去趟購物中心就全搞定啦！
老李突然又想起一首八九十年代的歌《回娘家》：
風吹着楊柳嘛，唰啦啦啦啦啦
小河裡水流，得兒，嘩啦啦啦啦啦
誰家的媳婦，她走得忙又忙呀
原來她要回娘家，身穿大紅襖
頭戴一枝花，胭脂和香粉她的臉上擦
左手一隻雞，右手一隻鴨
身上還背着一個胖娃娃呀
咿呀咿得兒喂
一片烏雲來，一陣風兒刮
眼看着山邊就要把雨下，躲又沒處躲
藏又沒處藏，豆大的雨點往我身上打呀
咿呀咿得兒喂，淋濕了大紅襖
吹落了一枝花，胭脂和花粉變成紅泥巴
飛了那隻雞，跑了那隻鴨
吓壞了背後的小娃娃呀，咿呀咿得兒喂
哎呀，我怎麼去見我的媽
哈哈，是不是和古人有很大的差異？孰進，孰退，老李無權定論。“豈曰無衣，
與子同袍”也不一定就必勝于“某某挺住”的表達吧！
歸甯，應該就是省親娘家；于歸才是嫁到夫家。不信，等着後續的詩篇，老李陪大家慢慢讀《詩經》。