箫桐：解讀文韬論将、選将、立将、将威、勵軍
文|箫桐 圖|網絡
前文韬十二章解完後，意猶未盡也，凡十二章，章章都是前輩先人精辟的論道，放之千年後的今日，亦不過時，蕭桐無才，解讀至十二章後（第一卷全），辍筆七載，遺憾甚多。
之前第一至第十八分别為文師、盈虛、國務、大禮、明傳、六守、守土、守國、上賢、舉賢、賞罰、兵道、發啟、文啟、文伐、順啟、三疑、王翼。從文韬王翼第十八始，進入第三卷“龍韬”：王翼·論将·選将·立将·将威·勵軍·陰符·陰書·軍勢·奇兵·五音·兵征。
第三卷《龍韬》主要論述了軍事指揮，将帥建設，軍隊建設、依法治軍，兵力部署、和平時期的軍事建設等韬略。
今天我們解讀論将、選将、立将、将威、勵軍
本篇為将之選拔标準及其後操作。
古往今來，國家有難。安危系于主帥一身，所謂一将成名萬骨枯。
老子《道德經》雲：以正治國，以奇用兵，以無事取天下。先講的是順勢而為，無為而治。“大道之行，天下為公”。“我無為而民自化，我無事而民自富。我好靜而民自正，我無欲而民自樸”。就若上善若水一般，用心做下去，不忘本心，一心為民，夙夜在公。盛世繁華，複興之夢，終将繪就。
然而，今天，我們還不得不再論将，再選将，然後立将、将威、勵軍。隻為“居安思危”，隻為“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”，“知兵之将。生民之司命，國家安危之主也”。
先“論将”。
武王和太公就正反兩方面論述了為将者的品德素質為“五材十過”。
“材”，美德。本意材料，木料，引申至能力，資質。在僅作為木頭時期，對“材”的要求也是有的。《說文》“材”，木挺也。木挺，樹幹。就是細枝嫩葉還不堪大用。清代汪東《蔔算子•壽貞白》“木挺豫章材，山疊匡廬秀”，意即豫章（南昌）的木材樹幹可堪大用，匡廬（廬山）的風景秀美。汪東這位章太炎弟子，與黃侃、錢玄同、吳承仕同為章門四弟子，凡經史百家，無不研同，是同盟會老同志，《民報》主編。
材的字型演變
冥冥之中，“木挺豫章材”，豫章在之後的1927年爆發了南昌起義，我們自己的武裝由此誕生。千勵萬磨仍是堅。豫章材中的木挺早已參天，奔向萬裡星辰。
“過”，缺點，過錯，記過。現在還有“記大過”等。其實“過”得基本字義有六加一個，這裡獨獨把最後的定義“錯誤”拎出來，就若人非聖賢，孰能無“過”？馳名武俠之大義者神雕大俠，就是一個“過兒”，承載了上一代的“過”，負重一生，過得憂郁，不自在，不灑脫。
過
過的其他六個字義，分别取六個詞語“過”一下。
“過度”，從這到那，從此到彼，可長可短，非常有彈性，完全給人以豐富的操作空間。
“過目”，經過某種處理方法，“請您過目”，就若今日箫桐笑臉嘻嘻，雙手奉上拙作，請各位“過目”、品點、點贊、轉發、評論一樣。也有讀者過目不忘，僅掃見文章标題中有箫桐二字，即一掃而過，完全一副不忍卒讀的嫌棄樣子，那就說明箫桐沒有寫好。于“材”還嫩，“過”尤不及，還得“過渡”一下才堪成“材”。
“過度”，超出的意思。人們往往對“過獎”一詞，面不改色心不狂跳，對德不配位，沐猴而冠者言，能力不足，表演來湊，多多獎獎自己，他人之“過”，不足的，彌補一下也是可行的。
“過電影”，重新回憶過去的事情。聽媽媽講過去的故事，歌詞這麼寫，童年也這麽“過”。老了焚香一縷，毛氈一席，小筆一揮，巍颠颠，一不小心，墨打翻了......
“過一過”，從頭到尾重新審視。編劇、作者稿子出來，最後臨在“今日頭條”“釋出”必須“過”n遍，背景稽核編輯可真不是吃素的，是惹不得的，嘿嘿。
“五材”：勇智仁信忠。字面意思不再贅述。
然後“十過”。太公講了“十過”之将的缺點及如何應對。即，以我方之“材”攻敵之“過”，将我方“五材”發揮至極緻，以優秀的人鼓舞士氣，樹立标杆。若精忠報國之嶽飛，婦孺皆知楊家将，還有我們自己嚴格遵守“三大紀律八項注意”的子弟兵，都是我們學習歌頌的榜樣。
其二，“選将”。
按上面擇“五材”，棄“十過”摸排之後，現在在後備武材庫中選出将帥，将欲興師。
武王繼續請教太公，“怎樣知其賢肖呢”？
太公從十五種表裡不一的表象中，提出八種考察的方法（原文附後，這裡再不做解釋），分别從問答、應變、誠實、德行、廉潔、操守、勇氣、酒風等層面做了點評，像極了人力資源的面試官。
其實，識别人的賢肖，不僅是選将用兵才會放大招，在日常人際交往中，人在江湖飄，哪能不挨刀，知人知面不知心，也許一切隻能在路遙知馬力，日久見人心上說。諜戰劇《風筝》主角鄭耀先被人誤解時說：時間，會證明一切的。
在兵說兵，在将論将。選将選對了，若漢景帝之周亞夫、漢武帝之衛青。我們從不說曆史是一兩人改寫的，但英雄人物在曆史哲學範疇中，作用也是可圈可點的。商戰諜戰，莫不如是，凡例太多，諸君可參考現諸多類似公衆号閱之，有所悟有所啟，也是善莫大焉。
其三，“立将”。
“立”，基本字義為站。引申為豎起來。“立足”，“屹立”，均是此意，是個會意字，甲骨文長這個樣子。
《說文》立，侸也。拼音shù
古同“樹”。也有讀 dōu 。樹蔭。就像一個人正面立地之行，像樹一樣。“好大一棵樹”，也是這麼個意思。《論語》“三十而立”，《易說•卦傳》“立天之道，曰陰與陽，立地之道，曰柔與剛，立人之道，曰仁與義”。《書•伊訓》“立愛為親，立敬為長”。《左傳•襄公二十四年》穆叔曰：“太上立德，其次立功，其次立言”。“為天地立心、為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”，北宋張載先生的名言，當代哲學家馮友蘭将其稱作“橫渠四句”，好霸氣的“言”！男兒當自立，若吾箫桐之輩，當敬而仰之，習而學之。注：張載（1020－1077）字子厚，北宋大儒，哲學家，理學創始人之一，理學支脈“關學”創始人，封先賢，奉祀孔廟西庑第38位。祖籍大梁（今河南開封），徙家鳳翔府郿縣（今陝西眉縣）橫渠鎮，學者稱橫渠先生。
“立”在此時則為任命方式，就像影視劇裡，聖旨下，兵符至，尚方寶劍贈英雄等等。君臣不疑，将才會舍命相搏。用一整套“立将”的儀式，闡明兵權專一的重要性。
“立将”儀式完成，待君許之，辭行出征，之後，“軍中之事，不聞君命，皆由将出”。也有腦瓜子自诩聰明的君王，整個太監監軍或放個王子鍍金，往往注定了“皆”令不由将出，待臨敵決戰，牽絆掣肘，終至兵敗。凡例慘痛，曆朝曆代，代代都有，凡後來之人，亦變成後來之人，還是不長記性，毛病就像甲子一樣，輪回不休，悲劇就像風水一般，輪流翻轉，給現今平庸的編劇們提供出一幕又一幕的雷同狗血劇情，來上榜豆瓣的差評。故有“善用人者，為之下”一說，下，謙下，不是恐吓昂。
其四，“将威”。
“威”，表現出來使人敬畏的氣魄，憑借力量或勢力。《史記•廉頗蔺相如列傳》“嚴大國之威”，意即尊重大國的威望，是蔺相如在完璧歸趙中的英勇表現。而在《孟子•公孫醜下》“威天下不以兵革”，即得道多助，失道寡助。震攝天下不能靠武力的強大。大國在東方海岸上架幾門大炮就想打開中國大門的時代，已經一去不複返了。威在“将威”中則是刑罰之意，即“威令”，“威辟”（嚴酷的刑法）。
《易•家人上九》“有孚，威如終，吉”。原諒古文都是這麼惜字如金，也慶幸這樣，才有了箫桐們孜孜不怠，誨人不倦的解讀。本爻辭的意思是“如果自己能夠誠實有信，樹立起威信，結果一定會獲得吉祥”。治家、治軍、治國，都是一個道理。《管子•幼官》“必得文威武官習勝之”。即文官有德，武官有威，天下大治也。
“威”與“立”，是緊密相連的。武王請教太公，“何以立威？”太公就怎樣嚴明賞罰的問題回答了六個字“刑上極，賞下通”，言簡意赅，刑就刑大夫，賞就賞位卑有功人。如果真正做到這六個字，則河清海晏，特别是對一線士卒的激勵作用，哪一個不努力效命？
其五，“勵軍”。
“勵”，勸勉，勉勵。《國語•吳語》“請王勵士，以奮其朋勢”，即鼓舞、勸勉，引申指奮發振作。《南史•卷二十四•王韶之傳》“夙夜勤勵，政績甚美”，意思就是兢兢業業，夙夜在公，日月所照，莫不砥砺，勵精圖治，做出一番無愧于上、無愧于民、無愧于心的事業來。
勵
“勵軍”闡明将帥必須以身作則，官兵一家親，軍民魚水情。太公要求統帥做到“禮将、力将、止欲将”，官兵平等，不開小竈，不搞特殊，自身正，則士卒從之。
總之，“夫佳兵者，不祥之器，物或惡之。故有道者不處”。窮兵黩武，橫沖直撞，終将頭破血流，贻笑大方。兵家老祖宗早就說了，“夫兵久而國利者，未之有也”。
殷鑒良多，自個斟酌。
箫桐.辛醜孟冬.金縣勇士城