原文：
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相随。是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
《道德經》開篇第二章給予我們四點啟發：
一、陰陽兩極，相反相成。
書法講“計白當黑”，兵法講“以正合，以奇勝”，老子講“有無相生”……這個世界上大多數事物都有正必有反，有實必有虛，這兩者在對立中存在，在對立中發展變化。
就像我們看電影一樣，推動情節發展的永遠是“沖突與沖突”，好人如果沒有壞人的襯托，必将黯然無光。
是以，我們都喜歡勝利，但它得益于之前的無數次失敗與探索；我們都厭惡失敗，但這不正是我們進步的階梯嗎？
正面+反面=全面，唯有“負陰抱陽”、“知雄守雌”我們才能提升“反脆弱力”，并從容面對這vuca的世界呀。
二、處無為之事。
何為“無為”？三個内涵，不可不察也。
其一，不知常，妄作兇。無為，就是要讓人的意志服從于客觀規律。故不可任性妄為，必須與時俱進，順勢而為；
其二，不多為，有所不為。就是說我們應該像毛主席那樣總攬全局，舉重若輕，把握主要沖突，以點帶面；而不能如諸葛亮般事事親力親為，出師未捷身先死；戰略，就是取舍之道，無為亦同。
其三，“為而無我”，即當如胡适般“功成不必在我，功成必定有我”。
三、行不言之教。
三個内涵。
其一，上司力的五種核心行為包括：以身作則、共啟願景、挑戰現狀、使衆人行與激勵人心。而首當其沖的第一條即：以身作則。此可謂“行不言之教”的最佳注解。
其二，比“如何做”更重要的永遠是“為什麼做”。故不言教（方法與技巧），而重“初心使命”，啟發民智，通過幫助世人找尋生命的意義而使之自驅動、自組織，當為聖人的無上功德。
其三，無為的治理，要依靠由下而上的自組織，更少由上而下的強制指令，這叫“行不言之教”。“言”就是法令。皇上說話金口玉言，就是指令。“不言”，就是不用粗暴指令去強迫社會的走向。
正如當下最時髦的“okr”一樣，我們追求的就是：戰略聚焦、橫縱協同、自下而上、公開透明、挑戰巅峰、自驅敬業。
四、不辭、不有、不恃、不去。
聖人之道，效法天地。任萬物自然生長，欣欣向榮，而不加幹預；生長萬物，并不據為己有，化育萬事，并不自恃其能；成就萬物，亦不自居其功。就因為不自居其功，是以他的功績反而永遠不會泯沒。
聖人之道，就像亞當斯密那隻“看不見的手”一樣呀。故十七章說：太上，不知有之……
總之，這一章老子告訴我們這麼幾件事：一是萬物分陰陽，相反相成，互相演化，勿執一端；二是“無為”，重在因勢利導、有取有舍與無我無私，而不是什麼都不幹；三是如何為呢？要行不言之教，要不辭、不有、不恃，如此方能不去，死而不亡者壽矣。