如果高育良遇到汪丁丁，育良書記會虛心學習一下《經濟學思想史講義》
作者：榮振環
《人民的名義》大結局了。
每個人都有了歸處。
話說高育良在自己的思想道路上越走越遠，越走越偏，最後走進了監獄。
獄中，他讀了一本書。汪丁丁的《經濟學思想史講義》。（以下簡稱講義）
于是，他最大的願望不是出獄，而是想當面問汪教授幾個問題。
1、第一個是代替祁同偉、趙瑞龍和高小琴問的，什麼是财富。
講義中說：财富當然是獲得幸福的必要手段，但你不能太貪婪，否則你就變成了财富的奴隸，進而失去了自由。
對于“财富”，亞裡士多德給出了一個定義——“财富”是指“價值的一種形态，即由貨币度量的一切事物”。在這個定義下，若你能守住中庸，你就獲得了自由。
自由的人，就是對财富具有美德的人。
2、第二個問題，我的根本問題在哪，我如何去了解這個世界
講義中說，根本問題之是以能成為根本問題，必源于“自行顯現”。你自己找，那隻是從一個角度出發，那是找不到的，你必須要去傾聽生活，從各個角度讓它自行呈現。
高育良顯然什麼事都是從自己出發，從祁同偉出發，沒有真正傾聽時代的聲音，社會的聲音，人民的聲音，最後倒在了人民的名義下。
講義中說，如果你想了解世界，就要擺脫這所有的具體利益的糾纏，這樣這個世界就向你敞開了。然而，直覺也許是有限的，黑爾德認為，對于直覺來說，隻存在有限的事物。如黑爾德所介紹的這樣，這個世界對于直覺來說就應當是有限的、局部的，隻不過我們必須讓這個局部向外敞開，敞開的方法就是不要去斤斤計較你自己的利益。我們要超脫于自己的局部世界，這是思想的前提。
3、我有權懂法，為什麼會栽在濫用權力的法上
講義中說：easterlin是重要的人口經濟學家，三大人口經濟學家之一。“人們的生活水準依賴于法治，如果法治水準不夠高，生活水準改進得就慢。”
中國現在是全面實作小康社會，生活水準整體改進和提升，此時，法治建設當務之急。
利用權力，把自己淩駕于法律至上就是極端的自私自利的利己主義者。
講義中說：利己主義不應該等同于自私自利主義，亞當•斯密強調使用self interested 來表示利己，self interested是自利的、合理的、适度的，是一種自然情感。而利己主義是selfish的，是自私自利的。這兩個概念完全不同，自私是過分的利己，違反了中庸之道。不自私或者完全利他又違反了自然情感，是以适度利己是對的。功利主義最著名的口号是：所有人的效用的效用之和的最大化是制定社會政策的基礎，任何社會政策的制定應當最大化所有人的最大幸福。這就是邊沁（jeremy bentham）當年的口号。利己主義，作為快樂主義的一種方式，主張每一個人都應當把追求自己最大的幸福當做終極目标。利己主義學說也承認，有時候達到這一目的最好的手段就是靠給别人帶來快樂，為了最大化我們自己的效用。是以有兩個利己主義的版本，單純的自私自利和表現為利他主義的利己主義。
高育良、祁同偉和一系列官員的倒下，源自于自私自利的利己主義。
4、真正的幸福在哪裡，難道我和小高的愛情不是幸福嗎？
這是一個很好的問題。知識不同于思想，前者是科學的建構，後者提供問題意識。
思想的一大特征在于基于内省的洞察，英文叫“insight”。
講義中說：你能不能enjoy the life（享受生活）取決于你受什麼樣的教育，教育讓你的感覺神經變得更敏銳，能夠欣賞大自然的美，能夠把很多低級的欲望給緩解掉，就如伊壁鸠魯所說的，真正的幸福不在于較多的财富，而在于較少的欲望，這就需要教育。
經濟學的目的是讓人們生活的更幸福，告訴人們如何在理性原則下自由選擇自己的幸福。幸福，即為可達到的最大程度的善，善是因自身而善的善。
這種善的選擇有兩點理性原則：第一，讓人們選擇較溫和的欲望，兩者相害取其輕；第二，讓人們最大化自己的幸福，兩者相利取其重。這也是亞裡士多德表述的選擇的中庸。
高育良首先是作為人，有選擇的權利，可以追求自己的幸福。但這種幸福需要建立在正常社會秩序下面，而非官商勾結盤根錯節的利益基礎上。
作為人民的公仆，這種選擇打破社會公平，損害人民的名義，破壞正義。
什麼是正義？是所有有自由意志的人，通過對自由意志的主體判斷找到一種社會秩序，它使得所有的人享有同等自由，這就叫正義。這也是康德所了解和定義的公民社會（civil society）。
從這個角度，高育良和小高的幸福大廈其實建在沙灘上，随時倒塌，還會造成公共危害。
記住，正義是每個人幸福感的重要名額。
沒有哪些品質是絕對可譴責的，也沒有哪些品質是絕對可稱贊的。
有一種正義叫《人民的名義》，唯有以人民的名義守護正義，讓正義回歸人心，才能讓正義震撼人心。