原題：古人對女性貼身服飾的文雅說法
本文作者 倪方六
先說明一下，本文被人抄襲到今日頭條，投投訴後被背景删除。為了滿意大家的閱讀興趣，我特更新到這裡。
以前我與網友聊過“古代豔情小說中的女性内衣”。實際上沒有聊完，聊的僅僅是古代女性的上半身，下半身呢我沒有說，倒不是賣關子，而是感覺有點不對勁。說上半身時就有網友責問我在研究什麼啊，如果說“下半身”不就更麻煩麼。網友言下之意我明白，就是内衣不登大雅之堂，别抖啦。實際上，這是不少網友把我的文章想歪了，為了文章的完整性，還是再說說“下半身”吧。
确實，内衣是穿戴在裡面的貼身之物、閨房之物，古時又叫亵（xiè）衣。“亵”的本義，就是“貼身的内衣”，裡面含有不莊重的成份。引申而來的猥亵（意指淫亂，下流），是如今形容流氓行為的常用詞。由于這裡有不雅的元素，是以《二十四史》中各朝代少不了的“輿服志”部分，卻隻字不提該朝的内衣款式和變化、流行情況等。
現在如果要研究古代内衣服飾史，隻能從古代筆記雜談裡尋找，當然這方面資訊最豐富的就是各種豔情小說了。黃強的《中國服飾畫史》就辟有專節，談“豔情小說中的明代内衣”。黃先生告訴我，出版時删除了不少，編輯的意思是内容“涉黃”，實際上我看也沒有什麼。
說白了，能在下半身貼身穿的是什麼東西？就是三角褲嘛。但古人比今人文雅，比現代人會說話，如同把進茅廁叫“解手”一樣，“三角褲”也來個拐彎抹角，稱為“小衣”、“下衣”、“裡面”，或者“羅裙”、“單裙”、“褶裙”什麼的，比較接近現代的是“紗褲”。今天，就古代豔情小說裡的文字，來說說這些“小衣”裡的秘密。
其實說秘密也不是秘密，就是看看古代女性所着的内褲到底都是些什麼玩意，了解她們所處時代的審美意識。
圖：現代女性喜歡的“小衣”，與古代女性穿的小衣是兩個概念，古代的小衣其實是内褲
小衣 小衣的記錄在明代豔情小說中是最多的。有人認為小衣是泛稱，指所有貼身穿的内衣，包括上衣下裳，黃強先生認為這種說法不對，應該是褲衩，其理由就是搬出明清豔情小說中的描寫。
馮夢龍著“三言”的《警示通言》有“況太守斷死孩兒”一篇。文章中就提到了“小衣”：邵氏為情所動，“遂不叫秀姑跟随，自己持燈來照，徑到得貴床前，看見得貴赤身仰卧，那話兒如槍一般，禁不住春心蕩漾，欲火如焚。自解去小衣，爬上床去，還隻怕驚醒了得貴，悄悄地跨在身上，從上而壓下。”
從描寫中可以推斷，所謂小衣，其實就是貼身穿的褲衩。不過從形制上分析不是現在通常穿的平角褲頭，而是民間常穿的大褲衩子。既然名為“小衣”，應該是比較緊身的一種，應該是三角狀的褲衩，類似現在的“三角褲”。
小衣是貼身穿的，明代女子睡覺通常是穿着的。《醒世恒言》中“喬太守亂點鴛鴦譜”裡的慧娘就穿小衣睡覺。玉郎“伸手便去摸她身上，膩滑如酥，下體卻也穿着小衣”，後文又有一段描寫，玉郎勸慧娘，“有心頑了，何不把小衣一發去了”。從描寫中可以斷定，小衣屬于下裳的内褲，而不是上衣。
《八段錦》是古代豔情小說中比較出名的一部，其作者叫“醒世居士”，顯然這是一個筆名，不是作者真實姓名，從字面分析，他寫的這部小說雖然很淫穢，但本意是勸勉世人戒情欲。其中多次寫到“小衣”：“華氏解了小衣，倒在床上，子興将塵柄插入……隻存諸氏、美都，華氏已失去了小衣，希要得也脫身走了。”
《巫山豔史》為清代豔情小說，其作者“不題撰人”也不見真名。這部小說同屬“古代禁毀小說”之列，書中主人公到處有豔遇，最後擁有多美，享盡豔福：“此時李芳欲心如火，那裡肯放，抱到床上，扯落小衣，按定了。”
《歡喜冤家》又名《豔鏡》、《歡喜奇觀》,描寫了各種曲折奇異的婚姻故事，作者為清朝“西湖漁隐人”，其中提到小衣的也不少：“張英喜不自勝，親自解下小衣，曲盡一團恩愛”、“二娘把自己房門開着，脫下衣衫去睡，那裡困得着，心裡癢了又癢。穿件小衣，系了單裙，悄悄的摸了下來”（第九回）、“蓉娘初時推拒，被許生用強，扯下小衣不能護持”（第十回）古人對女性貼身服飾的文雅說法
圖：明代畫家陳洪绶《三美圖》，圖中仕女身上所穿展現了明代女性服飾特征
《燈草和尚》也如《金瓶梅》一樣，是中國古代著名淫書，作者叫高則誠。書中也多次提及小衣。“話說李可白伸手去摸長姑小衣，長姑不肯。李可白道：難道人家夫妻俱是穿小衣睡的不成？長姑笑一笑，把那手兒一松，已被可白扯将下來了，露出光光潤潤，肥肥白白的陰戶兒，遮也遮不得了”（第八回）。從這段描寫中，可以了解到《燈草和尚》反映的是明朝的生活，當時人們有不穿内衣睡覺，即裸睡的習慣，尤其是夫妻之間更是如此。
從豔情小說中對内衣的描寫來看，過去女性内衣以緊身、合身為主，小衣、裡衣、扣身衫子都是這樣。這說明了古代的中國女性即懂得穿“緊身衣”，展示女性身體曲線的婀娜之美。
下衣 《繡榻野史》是晚明一部重要的豔情小說，清初坊間書商據此稍做改編又名《怡情陣》。《怡情陣》中也有小衣的記錄，“隻是下邊的小衣尚不曾解脫，白琨道：外子下衣不脫，這是什麼意思？……見丈夫問她為何不脫下衣，心中極是歡喜……假意說道：羞人答答的，如何使得脫了下衣？”（第一回），這裡的“下衣”其實就是小衣。
《燈草和尚》第十一回中暖玉與道士周自如勾搭成奸，“與周自如各自去了下衣，就燈下弄了起來”。聯系上下文“下衣”是下面小衣的簡稱。為何稱内衣為小衣，因其貼身、緊身，形狀上小于一般的寬敞式的平腳内褲。按照現代内衣的分類，推斷“小衣”是如今的三角褲。
圖：《燈草和尚》書影
裡衣 裡衣，顧名思義穿在外衣裡面的衣服，自然也就是内衣了。黃強認為裡衣的概念有兩層，一是統稱，凡是内衣，都可以稱裡衣；二是專指，指形制比較小、緊身的，類似褲衩、抹胸的内衣。《繡榻野史》雲，“麻氏就脫了裡衣，赤條條向床裡邊去睡了。”脫了裡衣，就變成了赤條條的，顯然是貼身而穿的内衣，如果不是褲衩、抹胸，又是什麼？
羅裙 從典籍中的記載來看，羅裙是以羅為面料制作的裙子，質地比較薄，往往呈現透明狀。唐代的羅裙基本就是這種情況。但是從明、清豔情小說中的描寫來分析，明代的羅裙有别于唐代的羅裙。《空空幻》在清朝道光年間被禁，書中“性幻想”的情節太糟糕。
關于羅裙的描寫有：“不由興濃，未及溫存，扯下那女子羅裙就亂摸”、“池嬌正在床沿，羅裙已解，隻穿一件楊妃色花绫小襖，大紅緞褲管口用金鑲就，纖纖玉手正把雙紅菱的繡花鞋脫下”（第六回）。這裡的羅裙與女子外穿的裙子有明顯差別，它是内穿的，襯裡的，貼身穿戴，應該是類似現在穿在裙子裡面的一層襯裙。
從上述描寫也可以發現，當時的女性内衣色彩傾向鮮豔，尤其是紅色備受青睐，如桃紅亮紗褲、大紅褲子。據研究資料，這種顔色有助于閨房之樂，現代放縱、開放、風流的女性在選擇内衣上，首選色彩往往傾向于明亮和豔麗，與明代女性的審美觀頗為一緻。
有些豔情小說，說到裙子，沒有強調是羅裙，或是從字面上反映看不出是否是内衣，但是從文中的情節的發展、上下文的銜接和描寫分析，應該是羅裙這樣的襯裙。
《巫山豔史》中有這樣的文字，“身穿玉色羅衫，映出雪白肌膚，下系水紅紗裙，手執鵝毛扇，斜掩腹上，一手做了枕，托著香腮，百倍風韻。一雙三寸金蓮，擱在榻靠上，穿著大紅高底鞋兒，十分可愛。卸下一幅裙子，露出紅紗褲兒”（第八回），這段文字顯示，明代女子在裙子裡還穿有貼身褲子，這“紅紗褲子”當是内褲，有褲腳，其形制上類似現在的裙褲，有短褲筒。《歡喜冤家》有這樣的佐證，“香姐說：待我自解，去了裙褲”。
圖：《歡喜冤家》書影
古代女性穿襯裙時，一般裡面還穿緊身内褲，但是有的裙子屬于貼身而穿，就不再穿内褲。這種裙子就等同與内褲，或者說明朝某些地方有這樣的習俗，女子裙子裡面不穿褲衩。《八段錦》，“羞月正在便桶小解，見烏雲走來，忙把裙兒，将粉白的屁股遮好。”
《歡喜冤家》中也有兩段描寫，反映了當時女性穿“紗裙”的情況。月仙“取了紗裙系了，上身穿件小小短衫……悄悄上床，跨在必英身上，扯開裙子，兩手托在席上。”行事如此友善，短兵相接，顯然李月仙裙子裡面沒有褲衩。當然這種生活習慣也可以解釋為發生在夏天，氣溫比較高的時候，北方不穿内褲是一種風俗。
但是聯系上下文看，這并非風俗，而是紗裙權當了内褲。在下一段故事中，李月仙的裙子中就穿了内褲。“他便攜起上邊衣服，去解她裙帶。把手襯起了腰，扯下來，露出大紅褲子。真個動興。又如前法……把裙褲放在薰籠裡，自己除了巾，脫了衣。”也有可能，李月仙兩次活動，所穿的裙子不一樣，第二次明确說是“裙褲”，也就說裙褲是需要穿内褲的，而内裙就相當與褲衩的功能，是不需要再穿内褲的。
單裙 《怡情陣》中，李氏就以單裙作為貼身的内衣。卻說李氏與井泉發生性關系後，兩人還嫌不夠，約好明天鴛夢重戰，李氏道：“心肝，若不信，我把這條褲子留下與你作當頭，隻待我穿了單裙進去罷。”（第三回）
圖：唐代女性愛穿的印花百褶裙（新疆吐魯番出土），隋唐時多為舞伎樂女所穿，是時尚服飾
褶褲《肉蒲團》是與《燈草和尚》一樣的一級淫書。書中第三回，“玉香果然憑他把一身的衣服脫得精光，唯有腳上的褶褲不脫。是何故？原來褶褲裡面就是足腳，婦人裹腳之時隻顧下面齊整，十指未免參差，沒有十分好處。何況三寸金蓮必竟要褶褲罩在上面才覺有趣。”
從這裡的描寫看，似乎褶褲就是襪子。但是從功能上分析，确實有足衣、襪子的作用，但是這種褶褲還連在腿部，并不完全是襪子，黃強認為，應該是一種類似現在連褲襪的服飾。
緞褲 《空空幻》中，“探胸輕揉，松其衣扣，褪其緞褲”，從這文字中不難看出緞褲也是女子貼身穿着的，說通俗點就是内褲，其質料以緞為之。根據質料分析，用緞料制成的内褲應該是寬松，便于透氣，是以，緞褲有可能就是今天大家所說的平角褲衩。
紗褲 《怡情陣》中記錄了紗褲，第十五回有這樣的描寫，“前日天氣暖，他不穿褲子，看見他腰間那話兒硬骨骨的跳起來，我這牝裡騷水不知流了多少，把我一條桃紅亮紗褲都濕透了”。
井泉欲與李氏通好，将李氏抱住，“李氏又将裙子撚住，假裝不肯的模樣……（井泉）便用手扯褲子，帶兒散了，脫下來。便把手捏住牝皮，叫：我的心肝，就推李氏到床心，替她解了裙，扯了褲，把兩腿拍開”。
第二段文字沒有說明是什麼褲子，推測也是紗褲的。裙子穿在外面，紗褲穿在裙子裡面，貼肉而穿。明代女子的裙子、内褲都依靠布帶系住，不至于滑落，與今天吊帶裙有同種作用。
圖：“紗褲”仍是現代女性崇尚的貼身内衣，符合薄、透、瘦、漏的審美觀點
《金瓶梅》中也提到了“紗褲”這種内衣，看來紗褲是一種款式，而不僅僅是因為質地以紗為之。因為以紗為之，有的描寫說是亮紗，所謂亮紗應該是質地輕薄的紗，以此推斷紗褲就是形制貼身，質地薄、透的内褲。
唐代人以輕紗、輕羅制成服裝，講究薄、透、漏。現代女子内衣更是“薄、透、瘦、漏”為性感，以“露點”為前衛，但是從豔情小說中，明代女性内衣中“薄、透”早已有之，當時像潘金蓮這種時尚女性即玩起了性感，如當時的薄纩短襦，穿起來有一種朦胧之美，風情萬種，閨房秘事，盡得風流，在内衣上向傳統禮教發起了挑戰，通過性欲的放縱，滿足人性解放的要求。可見，“露點”并非現代女性和服裝師的創造。
《燈草和尚》中也有“小和尚脫下的小衣裙不曾收拾”，夫人“把身子坐在床沿，用手褪了褲子。”這個褲子顯然也是紗褲之類的貼身内褲。
裙褲 《歡喜冤家》中李月仙幽會必英，已經說到裙褲，這裡不再重複引用。裙褲可以了解為兩種，裙褲，裙子與褲。
古代女子下裳内衣還有裙裥兒、底衣、裩褲、薄纩短襦等，這裡就不多了，想看以後再聊。
說明：梧桐樹下戲鳳凰·私家史，由著名曆史學者、新浪億萬部落客倪方六主持，内容以曆史、考古、盜墓、風水、收藏為主，真相考證，秘聞雜陳，舊事重提，古事新說，提倡無負擔閱讀。文章除注明外，均為倪方六原創，有版權，請勿擅用！微信：nifangliu