摘自本文：遊戲之人：文化遊戲元素研究
約翰.海津哈報道
譯者： 傅雙亮
《遊戲人》似乎是第一本從文化科學和文化史的多角度、多層次的角度研究遊戲的專著，分為12章，闡述了遊戲的性質、意義、定義、概念和功能，闡述了遊戲與許多社會文化現象的關系， 主要是遊戲與神話、儀式、法律、戰争、詩歌、知識、神話、哲學、各種藝術範疇的關系。
此外，約翰·海津哈特别關注現代西方遊戲精神的衰落。他對此表示關切，對戰争的陰雲表示嚴重關切，對法西斯分子違反國際法規則的行為極為憤怒，希望人類社會和文化在遊戲中繼續成長，希望人們學會更好地利用休閑。他稱法西斯主義者和政客為國際政治的破壞者和"破壞者"，并指責他們破壞文明。
在這本書的結尾，作者約翰·海津哈（John Heizinha）有一句名言："是以，經過一段曲折的道路，人們得出結論，真正的文明在沒有遊戲成分或缺席的情況下是不能存在的;從某種意義上說，文明總是要遵守遊戲規則，真正的文明總是需要公平的遊戲。公平競争是在比賽條件下表達的堅定信念。是以，遊戲的欺詐者和破壞者粉碎了文明本身。"
海津哈并不是第一個研究遊戲的人，在他那個時代，生理學和心理學已經在動物遊戲、兒童遊戲和成人遊戲中得到了廣泛的研究。有的理論認為遊戲的起源是過剩活力的宣洩，有的則認為它是某種"模仿本能"的滿足，有的理論認為它隻是對娛樂的"需求"，有的理論認為它是培養年輕生命适應未來生活的嚴肅工作。
Heizinha認為，這些理論的出發點是假設遊戲一定是在服務于一些不是遊戲的東西，他們試圖探索遊戲的原因，但隻是片面地回答問題。
"即使是動物層面最簡單的遊戲，也不僅僅是一種生理現象或心理反應。"如果我們把構成遊戲本質的活性成分稱為'本能'，那就意味着什麼都無法解釋，"他說。"
他認為，遊戲本身具有非物質特征，但"如果它被稱為'思想'或'意志'，那麼過度解讀并非不可避免"。是以，海津哈對遊戲的研究從生物學和心理端開始。
似乎預料到了讀者的反應，即儀式的莊嚴是高尚而神聖的，那還是一場博弈？在這裡，海津哈借用柏拉圖的觀點："極端嚴肅隻是上帝的比對，人是上帝制造的玩偶，這是對人最好的利用。是以，男人和女人都應該跟随這種生活，玩最崇高的遊戲，達到與現在不同的精神境界。"
他非常欣賞柏拉圖的觀點，即遊戲等同于神聖，稱其為神聖，我們可以"要麼在嚴肅的層面上移動，要麼在它之上移動 - 在美的領域和神聖的領域"。
但海津哈也警惕我們對遊戲概念的過度延伸，認為所有的宗教、儀式、巫術、崇拜、聖禮、神社等等，都是遊戲。
"當涉及到抽象概念時，一定要不要牽強附會，玩文字遊戲。海津哈在讨論儀式是一種遊戲的想法時非常謹慎。他一步一步地問道："遊戲和儀式之間的相似性純粹僅限于形式嗎？"這種以遊戲形式進行的宗教活動在多大程度上是以遊戲手勢和心态進行的？""遊戲的基本特征之一，'隻是假裝'的意識，與虔誠的儀式相容嗎？"它還引用了人類學家對節日、古代宗教儀式和野蠻人儀式的廣泛研究，并得出結論，儀式是柏拉圖的所謂遊戲。"我們追随他，永不放棄聖潔的神秘體驗，堅持把它當作邏輯思維無法識别的最崇高的情感。
可以說，海津哈正試圖利用這個遊戲為人類文明尋找出路。在海津哈的另一本書《中世紀的衰落》中，我們可以看到，赫爾希一生都在思考文明的出路，以及人們如何超越殘酷的現實。
他提出了三種實作更美好生活的方法：宗教的理想，現實世界的改進和夢想，這些都是超現實的道路。而《遊戲之人》展現了他的第三條道路，那就是超現實的。
他不隻是将遊戲視為對現實的逃避，在他看來，遊戲展現了人類超越現實的沖動。"如果我們認為世界完全被盲目的力量所主宰，那麼遊戲就是多餘的——隻有當精神的洪流沖走我們想要做什麼的宇宙決定論時，遊戲才能存在，我們才能想象遊戲，了解遊戲。正是由于博弈的存在，人類社會超越邏輯推理的本質才不斷得到證明。"
本文轉載為北京大學公衆交流
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編輯|唐偉
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