作者：釋宗立
佛經中說，人死之時，四大分離，如生龜脫殼，痛苦不已。一般人面對死亡時，大多是各種不淡定。那禅師們面對死亡時，又是如何的呢？
在講述禅師們故事之前，請允許我先介紹一下背景：
我們知道禅宗的祖師們傳法時都有付法偈，表示傳法與囑托。
到了唐代，各種詩偈各種流行，簡直是張口就來，連街邊的婆子都是出口成詩的。可見當時詩偈的流行程度，堪比現在的微信、微網誌。
到了宋代，禅林之中有個不成文的習俗，那就是禅師圓寂之前，都會留下偈子，一是表示囑托，二是對自己一生修證的總結。
開始時是好事，禅師們留偈為後學指點了修學的路子。後來就變成了一種風氣，弄得禅師們如果臨終之前沒有留下偈子，都不好意思圓寂了。因為徒弟們會相當沒有面子，在禅林裡擡不起頭來。
我們要講的三個故事中，前面兩個故事就發生在這種背景下。
故事之一：
主人公：宋代靈岩山的大學禅師
大學禅師八十歲時，在靈岩山中即将圓寂。
臨去之前，門下弟子對他說：“師尊，您的門生弟子滿天下，臨去之時，怎能不遺下偈子供大衆留念呢？”
大學禅師看着弟子們許久，然後歎了口氣後說：“癡兒！我平時尚且懶得作偈語，今天又何必特地而寫呢？平時我也是要坐便坐，要卧便卧，又何必臨去之前還要做作，特地坐着而去呢？”
他頓了一頓，然後說：“也罷，取紙筆來！”
弟子們以為他想要留下偈子，于是趕緊取來紙筆。
禅師拿過筆來，筆走龍蛇，留下了五個字。
弟子們圍上前一看，隻見白紙上留着五個字：“後事付守榮。”這是說，禅師離開之後，以後領衆的責任就交給守榮禅師了。
大家看完後，知道禅師主意已定，不再留下偈子，不由得失望不已。
禅師見弟子們如此，歎了口氣，抛下筆，右脅而卧，就像睡着了一般。
過了許久，弟子們見禅師沒有聲息，上前輕輕搖了搖禅師，發現他已經圓寂了。
故事之二：
主人公：宋代大慧宗杲禅師
宗杲禅師圓寂之前，對大衆說：“我的後事就依照叢林的規矩辦就好，不必太過鋪張。沙彌們不得披麻帶孝痛哭失聲，那樣做和世間之人又有何差別？”
又對自己的嗣法弟子們說：“今年夏天到秋天，我一直不思飲食，雖然表面上沒有什麼痛苦，但是身體一天不如一天了。
也許我的世緣将盡了。
你們既然已經繼承了我的衣缽，就應該堅持度生的大願力，廣化衆生以報佛恩。這就是我對你們的期望了。
我就要離開了，臨别之前就以這幾句話相贈，請務必謹記。”
弟子依照叢林規矩上前請禅師留下偈子。
宗杲禅師看了他們很久，厲聲喝道：“沒有留下偈子就死不得了嗎？”（不要以為禅師是因為不谙文墨才不留偈的，他的著作也曾收入在大藏經中。）
弟子們苦苦哀求。
宗杲禅師歎了一口氣，不得已在紙上留下了這麼一首偈語：
生也隻恁麼，
死也隻恁麼。
有偈與無偈，
是甚麼熱大？
大意是：
生也隻是那麼回事，
死也是那麼回事。
臨行前有沒有留下偈子，
哪又如何呢？
因為一生的寫照，都印在大地上了。
禅師寫完之後，投筆于地，吉祥而逝。
故事之三：
主人公：洞山良價禅師
洞山禅師臨圓寂之前示疾，學僧前來探望他。
禅師問學僧道：“人一輩子都和這個色身打交道，當離開這個色殼子的時候，在什麼地方與我相見呢？”
學僧無語應對。
洞山禅師歎了口氣，做了一首偈頌：
學者恒沙無一悟，
過在尋他舌頭路。
欲得忘形泯蹤迹，
努力殷勤空裡步。
學禅者多如恒河沙，卻沒有一人能夠覺悟，
那是因為他們沉溺在古人的言語窠臼之中，
禅是活潑潑的，并不是死闆闆的。
想要了解禅的真正意趣，除去知見上面的障礙，
還是要努力殷勤，覺悟空性才是根本啊。
禅師說完偈子之後，讓人為他剃發，随後沐浴更衣，撞鐘告知全山，辭别大衆，然後端然坐化。
當時全山大衆恸哭不已，久久不止。
禅師突然睜開眼睛說道：“出家之人，心不附着于物，才是真修行。生時勞苦，死時惋惜，悲痛又有何益呢？你們在我座下多年，為何還是看不透啊！”（死而複生，死生自在。畫外音：吓死本寶寶了。）
于是讓主事僧人辦愚癡齋，以了世緣。
大家知道這次禅師是真的要離開了，心中不舍，于是磨磨蹭蹭地，這堂齋拖了七天的時間才辦好。
齋飯準備好了，禅師也随大衆一起過堂。
齋後，禅師看了看大衆弟子悲痛的臉，良久沒有說話。
最後，他對大家說：“僧家沒有大事，臨去之前，不必喧嘩恸哭。”
說完，回到丈室之内，端坐而逝。
這次，他是真的離開了。
按語：
禅師們圓寂之前，大多不以俗事為念，而系心佛法傳承之事，為門下弟子的法身慧命，也是操碎了心。
前面兩位禅師不願泥俗，但是為了門下弟子，也隻好随順留下了文字。
洞山禅師更是為了對治門下弟子的執念，死而複生，再留七日，真可謂悲心切切。
但無論如何，禅師們的功夫都已經打成一片，死生自在。
生與死在他們面前，不是難以逾越的鴻溝，而是一念之間來去自在的通途。
而我們呢？是否已經準備好足夠的資糧來應對無常的考驗了呢？
願與大家共勉！阿彌陀佛！
願以此功德，普及于一切，
我等與衆生，皆共成佛道。