文||汴河農夫
随着中國的不斷複興，傳統文化受到重視。近幾年，“國學熱”等已燃燒到商丘。商丘“應天書院大講堂”已開設多年；柘城将朱陽書院重新做活，賦予新時代價值；甯陵成立新吾讀書會，設信陵大講堂等。這些大部分都來自于民間力量的推動。
睢陽、嵩陽、白鹿洞等書院皆發起于民間，濂、洛、關、閩之學也發起于民間，對基層宗族、鄉約等産生影響，後來上升為國家意識形态，成長于民間的力量是強大的，是有根有源的。
睢縣設立“睢社”有條件，有傳承，以睢縣為中心的汴東地區是中原文化一脈相承之地。
一、睢州附近人才數量較多，家風、家訓傳承更好
這裡有北宋父子狀元（張去華、張師德）、兄弟狀元（宋庠、宋祁）、祖孫狀元（許安世、許克昌）等後裔居住于此，是千年巨族。元朝出現兄弟三進士，在全國應該是唯一的，明清睢州出進士、舉人數量在河南僅次于開封和洛陽，超越其它所有州府。開封城在北宋以後數次被毀，成為城摞城，許多家族隻能追溯到清初，而汴東的睢州附近許多家族卻追溯時間更長，藏于民間，隐于諸野。
二、這裡有以睢州為中心的儒學群體
洛學堪稱“宋興伊洛，元大蘇門，明清衍于睢水”，産生睢州學派，在全國都影響巨大。明代有王廷相（儀封，今蘭考）、呂坤（甯陵）、楊東明（虞城）、魯邦彥（睢州）、徐養相（睢州）等，清初有湯斌（睢州）、田蘭芳（睢州）、窦克勤（柘城）、張伯行（儀封）等。
清末，黃舒昺講學洛學、明道書院，仍影響巨大，培養了如牛東藩（翰林）、畢太昌（翰林、河南省秘書長）、荊文甫（總統府顧問）、郭芳五（陝西政務廳廳長）、萬寶祯（鎮嵩軍參議、秘書）、許鼎臣（河洛名儒）、蔣藩（中州學者三傑之一，祖籍睢縣）、張嘉謀（中州學者三傑之一、教育學家，近代南陽名人崛起與其有很大關系）、施景舜（史志學家，睢縣）和馬變三（睢縣）等。
三、以睢州洛學書院為代表的中州學派，在近代産生過重大影響
孫中山出自嶺南，這裡是康有為、梁啟超的故鄉；袁世凱出自中原，這裡是呂坤、孫奇逢、湯斌的故鄉；蔣介石出自浙東，這裡是王陽明、黃宗羲的故鄉；毛澤東出自湖南，這裡是王夫之、曾國藩的故鄉。他們之間的較量，其實是背後文化的較量，是嶺南學派、中州學派、浙東學派、湖湘學派之間的較量。
這裡說說中州洛學學派，在清末民初，中州學派，“武”以袁世凱為代表，“文”以徐世昌為代表，中州洛學學派是理學正脈，但傳統、保守，是緻命弱點。
袁保恒在《袁保慶行述》中記載：“尤服膺甯陵呂新吾、睢州湯潛庵兩先生，謂其學切于實用”。其中袁保慶是袁世凱的嗣父，袁保恒是袁世凱的叔父，他們的思想對袁世凱影響深遠。袁保恒在《跋窦柘城登嵩嶽詩後》中，對輝縣孫奇逢、睢州湯斌、登封耿介和柘城窦克勤等極為推崇。他們的思想對袁世凱影響深遠。
徐世昌為孫奇逢畫像題寫的像贊
徐世昌是衛輝人，處處以孫奇逢為榜樣，編《清儒學案》，記日記以自省，今存有《徐世昌日記》約200萬字。
民國初期，洛學書院山長黃舒昺的學生荊文甫、畢太昌、步翔芬和王錫彤等與袁世凱和徐世昌來往密切。
四、這裡自古有結社的傳統
睢縣的東園公唐秉與夏黃公崔廣、绮裡季吳實、甪（lù）裡先生周術等結成商山四皓；袁可立、楊堯華、張正學和餘化龍結社；餘正元組建鶴林社；湯斌、田蘭芳等組織志學會；袁鐘彪、吳若澄、白同義、王式灏、王式淳、史晖和孔毓莊等十人組織文社。
商山四皓
睢社可包括“睢州學社”和“睢州鄉社”，可選址于錦襄書院，賦予書院新時代的意義。
一、睢州學社
以研究睢州儒學群體的學術思想為主，可包含整個中州洛學，挖掘其現代價值，為河南複興、中國複興提供精神支援。
結合睢陽學統（睢陽書院）、睢州學派、睢州畫派（袁氏收藏世家、蔣氏畫蘭世家）等，聯合睢中睢園文學社，開設“睢州大講堂”，面向未來，嘗試建立睢學，引領豫東、中原學術。
另外還要重視新學，西方之學，實作中西融合，融入民間，探讨新的思想學術體系。
二、睢州鄉社
聘請德高望重的人成為新鄉賢，如老将軍、老院士和老幹部等，扭轉社會風氣。
結合鄉村振興，讓睢縣走出去的人才回流，引領鄉村發展，創造新時代的鄉約。當然要尋找到根源于民間的，持續性的動力，這是不易的。