一
今天是二月的第二天，民間稱為"龍頭"日。在古代，2月2日是一個重要的節日，有許多相關的活動。我的家鄉有"灰圈"、"敲梁頭"、"敲床上"、"吃炸豆"、"剃須龍頭"、"八字以上"等習俗;""2月2日，敲擊橫梁頭，金銀順流而下。"2月2日，敲了敲床，全家人都好了，老少少。等等，時代變了，生活變了，這些習俗漸漸消失了。缺少鞭炮 缺少民間"龍頭"，平淡無奇，感覺沉悶。
電視上有消息稱，對于無聊的一天帶來的小浪，河南淮陽太玉靈寺将于2月2日開始。我去追趕太餘嶺廟會，從2月2日持續到3月3日，曆時一個月，規模宏大，場面壯觀，參展人數之多，超乎想象，被譽為中國首屆廟會，被列入世界吉尼斯紀錄。據統計，每天參加會議人數最多的是86萬人，86萬人是什麼概念？在中國，許多縣的人口不到86萬;Book先生經常用一句話來形容士兵們會很寬：人上無邊，人就上幾十萬天，86萬人聚在一起，什麼壯觀的壯觀景象？退一步說，平均每天出席人數為40萬人，每月1200萬人，幾乎是該國13億人口的十分之一。
是什麼力量吸引着省内海外妍煜子孫，不遠處趕上見面會？
太玉陵是傅福的墓地，被譽為中國第一陵墓，曆史上曾多次皇帝親自進貢。傅維為三帝中的第一位，百王中的第一位，建都萬秋（今河南淮陽），網、祭、定姓、定婚、畫八卦、興義廚，帶領人民走出野蠻的洪澇，文明的開端，為中華民族的人類祖先而生。傅福的成就以數千年為标志，在每次廟會期間，來自國内外的中國兒童都會前往淮揚敬拜。随着尋根熱度的不斷上升，尾翼的聲譽也在不斷增長，它在中國孩子眼中的地位也越來越崇高。
八卦是傅福最著名、最神秘的發明，世人都知道，但傅福畫八卦的地方離淮陽上蔡隻有一百裡，但很少有人知道，後來人們在蔡福軒畫八卦的地方建了一座白龜廟，知道的少了。淮揚和尚彩是傅氏活動的重要場所，為什麼一個在國内外都很有名，如果是門汀市，而另一個是名不見經傳的門科拉？其實，分界隻是近幾十年，如果時光倒流幾十年、幾百年，上彩白龜廟的名聲并不比淮揚尾嶺小。
二
幾乎所有關于紫紅色繪畫的八卦的傳說都離不開兩件事，白，草地。
讓我們從白開始。幾年前，該報曾刊登過一則新聞，淮揚尾礦在河邊，一名年輕人發現了一隻白海龜，引起了當地政府的極大重視，由相關專家認為，白海龜生活了500多年，嚴謹的科學期刊《生物學雜志》也寫信發表了。為什麼一隻小會掀起這麼大的波浪？
在古人眼中，是神，靈神，林鳳龍，簡稱四靈。而麒麟龍鳳隻不過是一種幻覺，隻有海龜才是活生生的實體。作為神靈在古代記載比比皆是，《講故事》包含：一千年的頭發，五千年的神龜的生命，一萬年靈龜的精神。《抱樸子》包含："生命的意義必須消亡，而龜鶴的壽命。了解海龜鶴的壽命，是以其指導的效果要增加一年。《洛書》：之靈也是五色神精華。可以看到明在智智的生存。"懷南子"："一定要問問殺龜的兇手，因為它的年齡很長。古人崇拜，把作為人的名字是相當普遍的，就像今天所說的建國、國力、國慶如下：唐代孟、李龜年、李靈龜、宋代蘇總龜、鵬龜年楊龜山、劉英龜 ;詩人劉偉熙的小侄子名叫 ;白居儀的弟弟白星簡的兒子叫一隻，白古漪曾經寫過詩《聞海龜的詩》，可以看出古人對更是尊重。後來，誤入貶義詞，沒有人取海龜的名字。深受日本中國傳統文化的影響，這個詞在人們的名字中仍然很常見，是我們古代文化的古老含義。
從生物學上講，海龜是爬行動物，遠不如哺乳動物先進，但它們的壽命更長，超出了其他生物的能力範圍。老人知識淵博，經驗豐富，是以他的長壽，也被視為一種精神上的東西，也具有它的長壽。海龜是神，白海龜是罕見的，在神中被視為寶藏，不難了解。
海龜的壽命更長，海龜盔甲是居住者的首選工具。龜甲展布最有名的是安陽市場的神谕，當我去陰市參觀時，被那塊看似簡單卻内容豐富的符号所震撼，一個豎直的缺口，古樸笨拙，是古人智慧的結晶，是古人留給我們的寶貴财富。我想，古人選擇盔甲來占據，題詞，大驚小怪地選擇來畫八卦。
傳說，傅琦在蔡江裡釣魚，抓了一隻白龜，挖了一個水池，把它養大了。有一天，傅琦正在喂白，有人跑去說蔡河出了怪物，他來到蔡河看，看到怪獸說龍不像龍，說馬不像馬，在水面上如平，見傅薇，老老實實實站在那裡， 一 動不動。仔細觀察，我看到怪物的背上有一個圖案，背上有一棵草，然後把它畫在樹葉上，背面有圖案。剛畫完，怪物就大喊大叫，走開了。聚集在一起的傅福周圍衆人問，這是什麼怪物，傅福說，它像龍，像馬，叫它龍馬。傅福拿着葉子，琢磨着上面的圖案，怎麼也解決不了謎團。這一天，他坐在白海龜池邊思考着，忽然聽着池水的咆哮，定格眼睛，白遊向他，向他三點頭，頭向肚皮，躺在水邊，忽然，傅琦發現了白海龜的覆寫圖案和怪物的背部圖案相似， 中間五塊，大約八塊，外環十二塊，最外環二十四塊，突然心亮了，懂得了天地萬物變化的規律，隻有陰陽。在陰影的中間，衆神展示了紫紅色，從那時起，八卦就誕生了。如果我們仔細觀察背上的圖案，确實與八卦圖案有相似之處，這難道不是長壽的事情嗎——對中國文明程序的啟迪？可以說，給我們的祖先走出了默默無聞，走向文明起到了巨大的推動作用，幾千年來影響了中國文化，不容忽視。
傅玉在上彩畫八卦中，後來在這座白龜廟的建造中祭祀傅甫，白龜廟所在的村子叫白龜廟，或許是因為時代的變化，白龜廟改成了"白桂廟"。在全國範圍内，隻有少數寺廟被命名為"海龜"，而名為"白龜"的寺廟隻是彩白龜寺廟的一個例子。可以看出，白龜廟确實與傅偉在上世紀畫八卦中的起源有關。
傅偉畫八卦的傳說有很多種，畫八卦的地點不止一個地方，還有甘肅天水和淮揚，尚才說，每個都有自己的證據，各有其傳說，争論了幾千年，還沒有定論。我不認為沒有結論是一件壞事。通常，我們判斷一個事物形成了獨特的思維定勢，是A非B，是B非A，甲方花費了大量的人力物力，乙方也花費了大量的人力物力，收集了大量的證據，結果，有合理，也有瑕疵，筆墨訴訟持續了幾十年，幾百年， 但最終沒有證明這一點。這樣的例子不勝枚舉，老子有鹿之戰、漩渦陽，諸葛亮隐居有南洋、濮陽之争、李白故裡之争、梁竹園之争，皇帝故鄉有幾十個縣市之争，其背後的目的隻是利益之争，名譽之争。恕我直言，這場争論背後的争論有多少是學術論證？有書面的曆史仍然雲霧缭繞，難以确定，文字在扶餘時代之前還沒有産生，想要證明這幅畫的确切位置，比在綠茵空中徒步更難。即使有書面記錄，經過五六千年漫長的磨擦，世界已經改變了它的外觀，我們怎麼能辨認出傅福畫的具體位置呢？即使傅福的老人穿越時空，回到今天，讓他辨認出八卦的位置，未必能認出，山、河、地、林都變了，參考變了，老人找不到蹤迹的地方。
專家為了證明傅偉畫八卦在淮揚，還是在《彩》中，花費大量時間和精力尋找資訊，并排介紹、鑿刻，似乎是唯一正确的答案，但是，别忘了，這些材料都是經過追尋而寫的，年代遙遠，資訊本身并不可靠， 它很可能傳遞下去，皮膚不存在，毛會依附嗎？從錯誤的論點中得出的結論當然是站不住腳的。也許，傅琦在尚彩找到了草白龜，在淮陽發現了草白龜;也許，在上才推八卦，沒完，去淮揚繼續推，就像我們寫小說一樣，持續了好幾年，在遷徙到北京、上海、廣州期間，可以說北京、上海、廣州是唯一創作小說的地方？傅偉帶領中華民族從默默無聞走向文明，是中華文明的源泉，遠比寫小說複雜得多，難度也大得多，一刻也沒完。也許不是一個人在推斷流言蜚語，而是一個民族，那麼，在某個地方畫出的八卦傳說已經變成了一種無木、被動的水，我們争論這個難以了解的大動作，這可不是荒謬可笑嗎？
推論八卦無論是在天水、淮揚還是安彩，都是中國文化的有力證明，為當地積累了深厚的文化底蘊，影響着這片土地的人民，成為凝聚着中國孩子在海内外拳頭的聖地，是一件非常好的事情，何不糾結于獨特呢？
三
草，像白一樣，是八卦的重要神。作為神，有些地方與普通植物不同。據說，中國有四個地方雜草生長，曲阜康林，山西金玉，淮陽太玉嶺和尚彩白龜廟，所有這些都是具有重要文化意義的地方。
關于上蔡衛華的曆史書有很多。《草本綱要》包含："今天彩州，蔡縣，旁邊是白龜，它的生命就像青蒿素叢，高五六尺，一二三十根莖，最多五十根莖。"明朝河南巡撫興幫"玉台紀念碑"雲："在蔡縣東三十裡，一條龍，靠近彩溝，威泰。草是生的，Gevlu的畫作也是畫的地方。"明代楊毅"、"草桌"雲："草在中間，第一若龍，尾巴若鳳翔，在台灣一側。傅某的作品，拿來拿去，畫出八卦的變遷，是以名字叫"太台"。"明朝王湘進《群方譜解讀》雲："俞，神草也是，能知道兇殺。在蔡白龜旁邊是神經叢，五六英尺高，五十多根莖。康熙年代編纂的《上蔡縣志》記載："傅偉因為基層學生蔡泰迪，在這裡畫八卦，就把它命名為蔡。"明太祖朱元璇曾下令禮儀部派人到白龜寺獻祭，并在周邊二十五平米的土地上種草。
在古代，人們認為雜草是神靈的吉祥草，是占領的重要工具。草是神，不會讓人輕易看清尊嚴，一定有它的奧秘。
我在淮陽阜玄墓後面的園子裡見過草，在上層彩白龜廟裡也見過草，都說這種草隻能在當地種植，不能在其他地方種植。我一直沒有證明，但這種觀點深深植根于人們的心中，這或許是草作為神草的重要象征，如果像雜草一樣，随便活着，野火燃燒的不是充滿春風和生機，沒有神草的驕傲，沒有神草的姿态，而是讓人俯視。去年，在上海蔡召開的全國文化研讨會上，我不分青紅皂白地參觀了蔡書都陵墓，講解員特意在墓邊草園停了下來，說草是從白龜寺移植過來的，并強調移植時，白龜寺的土壤也拉翻了幾輛手推車，如果不是把土拉過來， 草不能活。
研讨會結束後，我去了白龜寺，離廟門不遠處就是傳承神靈的草園，乍一看草沒有什麼特别之處，但是，過了很久，就觀察到它的差異。草麻茂密，充滿活力，綠意盎然，光彩奪目，優雅、靜谧，如平靜的水面上淡淡的漣漪，如淺水水墨素描的山水畫，也像草的顔色遙遠卻沒有混淆。草高如胸膛，下厚細細，如古人所描述的"龍嬌鳳尾魚"，細長，風吹，随風搖擺，如飄揚的柳樹，如落下大大小小的水流瀑布，飄揚。風停了，草還是趨向于一邊，烙印着風的姿态，保留了風的痕迹。草是一種多年生草本植物，沒有菊花，沒有蘭花優雅，沒有牡丹的容貌，然而，與中華文明的祖先傅偉一起書，是草對中華文明程序的貢獻，也是草的榮譽。
草具有獨特的性質、非凡的功能、優雅的姿态，為曆代文人墨客歎息。青景藝的《傅偉畫八卦驿站》詩雲：
皇帝畫了八卦辦公室，萬古白龜。
地氣少，台形地基陰。
春冷草淺，陽光和暮色野雲深。
在沼澤地下，長長的手臂發出了短短的吟唱。
青章慕萱談蔡八景首曲《宇泰雲保護》：
嶽神來到青嶼，地宿廣場是紫色的。
樹木深藏着台灣龜甲老，甚至禁止沐的條帶。
田凱子記得百個莖洞，草原上有多少個大規模的衍射知道。
幾代人的笑聲，也來自一幅畫中的長子孫。
草經過幾千年的繁衍，一歲一死，透過日月之光，雨水之精，天下之靈，跌跌撞撞地走到今天，并不容易。
四
傅福在白龜廟畫八卦，成就了白龜廟的繁榮。
在傅偉畫八卦的地方，有一條不寬的河，傳說白龜就是在這條河裡出生的，河邊也長着草。那天去面試的時候，聽說這是彩河。河水不寬，幾乎幹涸，一步就能越過過去，河水散發出一股肮髒的氣味，我相當疑惑，這是生産白海龜的地方嗎？沉思片刻，突然心胸開闊，遠古時，華夏地草地茂密，山林茂密，洪沞多，野生動物多，傅偉帶領氏族人四處遷徙，發現蔡河不小，水源豐富，适宜生存，栖息于此，繁衍。
漢唐白龜寺建了一座大型建築群，有圍牆，有"一廟，一城"之稱，廟西側建了一座畫亭，至今仍然存在，畫八卦亭之後的扶餘墓，當地的名字叫"祖墓"，這與淮揚的說法出人意料地一緻， 淮揚人稱傅甫為"人民的祖先"，傅傅的墓葬稱"人民的墳墓"。種種迹象表明，上彩白龜廟和扶玉大路陵之間有許多相似之處，哪個墓穴才是真正的扶瑤陵墓，很難說。但淮揚夫軒的墓葬在國内外都很有名，而上蔡福軒的墓葬卻是沉默的，差異之大，令人印象深刻。
五
名廟有廟會，僅全省就有幾十個大型廟會，如大昭縣大昭山廟會、魯川老子廟會、洛陽觀林廟會、玉陽盤古廟會等。白龜寺還有一個廟會，從3月15日持續到18日，直到解放至少幾千年才熱鬧起來。據當地人回憶，廟會期間，貿易興隆，有木線、牲畜線、布布、皮具、竹制品、食品等，南北綿延兩三裡，東西攤開三四裡;寺廟集市，攜帶槍支維持秩序，似乎沒有聽說過。白龜廟外有四十英畝的土地，不種莊稼，專門唱歌。唱歌等地方都不一樣，3月14日晚上戲，18日下午，四天四夜不停戲，舞台兩邊的劇院場地用木杆隔開，男人在東邊看，女人在西邊看，女人隻能白天看戲， 晚上不準看戲，而且，不管會場時間長短，從一鑼到會期結束，晝夜不停地上演戲劇。為什麼會有這麼奇怪的習俗？
傳說有一次見面會，蔡鶴麗龍旺的女兒想去劇院，怕人看到她的形象，就一生管家火頭先出來看看情況。火頭精鑽出水面沒人，給龍王的女兒，誰知道，被爬上柳樹上褶柳樹枝的一個年輕人看到了，年輕人在廟會賣油條，折柳串油條。很快，看到蔡河從一輛三匹馬拉着的車裡出來，車子正在換火，車子沖出水面，朝舞台飛去。年輕人從柳樹上跳下來，跟着車去看發生了什麼事。車子走向舞台，從裡到外都是一個美麗的女人，在丫環下在人群的幫助下去看了戲。突然，賣油條的年輕人喊道，全看哪裡，那個漂亮的姑娘是蔡河裡的妖精。人們紛紛湧向龍王的女兒，龍王的女兒驚慌失措，用手指着天空，瞬間，閃電、風雨，人們被抓住了眼球，一瞬間，雨過太陽，然後看，司機和女人不見了。後來才知道，這個女人是龍王的女兒，然後廟會日夜不停地演戲，等着龍王的女兒看戲。人們敬畏龍王的女兒，也就是龍王負責下雨，雨事關食物道歉，事關生存計劃，戲年複一年，夜晚人沒那麼不停歇，但龍王的女兒卻沒有再來。
廟會曆時數千年，紅火數千年，解放停止後，巨大的白龜廟建築群在風雨中一點點倒塌，一點點拆遷，比文化遺産的文化遺産更脆弱，跌落到瀕臨死亡的邊緣。
六
舞蹈是一種古老而獨特的舞蹈，在白龜廟上演，溫暖而獨特。
在表演之前，需要一個虔誠的儀式，這是非常宗教的。舞蹈線分為送别，人對人，瓷磚組（伴奏）;陶有一個包袱，花籃、瓷磚（或者木魚，簡單的闆），表演者人數不限，不到三五個人，十幾個人十個人，一般奇數不清。表演者大多是中年和老年婦女，個别寺廟将有男性參與。演員們身着便衣，便服，裹着頭巾，裹着腿，表演時，有的人被挑，有的人排成一排唱歌，派人領唱，領着被挑選的人一邊跳舞一邊唱歌，舞動優美，節奏輕快，節奏清晰。
演唱形式有獨唱、二重唱、合唱，唱得愉快，歌詞诙諧搞笑，演唱詞主要有《十二重擔》、《十二月玩歌》、《李愛青送經》、《三月三》、《觀音老媽花舟》、《去花歌》、《末花籃》等幾十種。
我在淮陽扶餘寺看了舞蹈表演，那裡叫"扛"，表演者陶醉，觀衆集中。跳舞很好，被選中也很好，這是一個罕見的舞蹈表演，沒有其他地方聽說過它。淮揚扶餘廟會和尚彩白寺集市，祭祀是祖傳扶餘，都贊美扶餘，女婿育人成就，内容相同，形式相似，這必定有出處。
白龜廟會暫停後，舞蹈表演失去了支撐地位，随之而來的是繼承危機，幾乎失傳。
七
古老的巫毒文化可以傳承幾千年而不滅絕，因為有很多人對福玄崇敬，祭祀夫玄，福诿文化在傳承中起着至關重要的作用。
李牧就是這樣一個男人。
那天我們去了白龜廟，看到一個老人坐在門前，光着胸膛，穿着舊短褲，拉起拖鞋，沒有擡頭看我們。我問，老先生，你是廟宇的負責人嗎？他輕蔑地哼了一聲。我說，你能進去看看嗎？他說，這有什麼好吃的呢？老人戴眼鏡，有老派的儒家思想，而莊稼人的膽識，不管是其中之一，還是兩者兼而有之，都不應該抱着這樣的态度啊？我看着空蕩蕩的破舊院子，鼓起勇氣說："老先生，你能和我們一起進來嗎？他固執地說，沒什麼好看的。同伴說，這是從事文化研究的，想寫白龜廟。老人直言，來了很多上司，文化人，有什麼用呢？在我一再的懇求下，老人同意帶我們四處看看。
曾經一座宏偉的建築群所剩無幾，傅偉墓沒有，隻有官堂、東廳、東禅室幾棟樓，破損不堪，岌岌可危。我說，這些房子可以得救，但很幸運。出乎意料的是，老人說，嗯，早就該來了。我不安地看着他，他說，當你往裡面看時，你會看到的。他打開門，指着橫梁說，橫梁和柱子都是他加來的，如果不是他的保養，它們早就倒塌了。這改變了我對他的看法，我問他，為什麼需要付出這麼多努力來維持它？他歎了口氣，說祖先留下的東西是無法毀滅的。
接下來，老人領着我們走上畫廊，我和他一起站在畫廊裡長談。
到了仲夏，天氣悶熱，畫着八卦亭子上冷風的習慣，忽然感到喜極。李牧老人談起白龜廟的榮耀，仿佛是他家人的榮耀，滔滔不絕，幸福無比;聽完介紹，我敬重他，再次看得像個學識淵博、像個莊稼人的老人，邋遢，其顔值不高，但警惕的白龜寺鐵杆元素，守護着富裕文化的忠誠守衛。他是一個固執的人，花了很多時間來維護舊建築。他是一個真正的農民，生活在土地上，收入低，有一點積蓄，修理即将倒塌的房子。多年來，他花了數萬美元修繕房屋，對于收入不高的普通人來說，這是一筆可觀的金額。為了支付這筆巨額開支，他組織了一支舞蹈表演隊，無論是廟會、春節表演、老人祝生、慶典、紅白歡樂活動，他帶領舞蹈表演隊參加，收入用于維護白龜廟。他用自己微薄的收入修繕了寺廟，同時也用了巨大的能量來維持寺廟的生産。他說，白龜廟就像一個無主的胖子，誰要A錢，用大磚塊建造糧庫，都是從白龜廟裡搬走的，北邊是農場，東邊是學校，南邊是糧庫，占用的土地是白龜廟遺址。幾年前，有人想開一所幼稚園，打了白龜廟的想法，他堅決反對，和那個人打架;這幾年，李牧等人做過很多架子，别人罵他是瘋子，是老驢，是桦樹，是倔強，他不争，隻要他能保護白龜廟，再大曲調就能忍受。
幾年前，相關上司和專家紛紛前來，他喜極而樂，樂于陪同巡視，希望修複白龜寺，但是，在上司和專家離開後，沒有消息，他的希望落下，他的心一次又一次地被擊中，他不再幻想，無論上司和專家水準如何， 他沒有一副好臉。抱怨過後，他歎了口氣，上司少吃了點飯，少買了車，夠修房子了。聽完介紹，我了解了他的痛苦，他是一個固執的人，無聊的人，同時，是令人欽佩的人，是捍衛傳統文化的戰士，是用自己謙虛的力量和強大的世俗力量來對抗戰士。
八
我在不止一篇文章中說過，在大勢的經濟大潮中，文化顯得如此弱小和軟弱，但我們應該清醒地認識到，中華民族要想立于不敗之地，走得更遠，必須有深厚的文化積澱支撐。四大文明古國中唯一不間斷的中華文明，在世界森林中屹立了五千年，不是靠槍炮，不是靠武力，而是靠強勢文化、廟宇文化、廟宇文化、信仰文化、祭祀文化、民俗文化等等，都是中華文化的一部分，中華民族具有很強的凝聚力。淮揚尾嶺廟集市規模宏大，朝聖者衆多，是民族凝聚力的縮影。
從這個意義上說，李牧老人是要為中華民族的文化做自己微薄的實力。