清嘉慶年間，嶽麓書院來了一位新山長（相當于院長），湖南甯鄉人袁名曜。袁名曜接手書院掌門人後，門人請他題寫書院大門聯。袁名曜說，我出個上聯，你們對出來就是大門聯。
“惟楚有材！”他說。
學生沉默良久，
這時，湖南貢生張中階進來了，
應聲對曰：
“于斯為盛！”
嶽麓書院。來源：圖蟲創意
袁名曜出的上聯典出《左傳》，張中階對的下聯出自《論語》，這個對法既有深厚的文化底蘊，又狠狠地誇了一番人傑地靈的楚湘大地。
“惟楚有材，于斯為盛”，
這副天下聞名的門聯，從那時起成為嶽麓書院的門面擔當。
嶽麓之名，
承載三千年荊楚潇湘精神，
這一切，皆源自嶽麓山。
1.嶽麓，南嶽之足
嶽麓山位于湖南省會長沙市，主峰海拔隻有近300米，但古人将其列為南嶽衡山七十二峰中的最後一座。嶽麓之意，即南嶽衡山之足。
南北朝徐靈期《南嶽記》有雲：“南嶽周圍八百裡，回雁為首，嶽麓為足。”嶽麓山是以而得名。
底圖來源：湖南地圖，審圖号：GS(2019)3333号
不過，嶽麓山被列入南嶽七十二峰，更多是與其地理位置相關。若從地質形成的角度上看，嶽麓山形成年代應早于衡山。地質專家研究考證，嶽麓山大概形成于距今3億年前，是由海濱淺灘随着地殼運動逐漸擡升形成的。在嶽麓山頂，至今仍存有海濱淺灘形成的遺迹。
嶽麓山北接南嶽，東望湘江。中部高聳，南北漸低。從空中俯瞰而下，嶽麓山猶如一個巨型盆景，如玉帶般的湘江将城市與山川分隔兩岸，交相輝映。橘子洲頭靜卧江心，恬靜自然。
長沙橘子洲頭夜色，背後便是嶽麓山。來源：圖蟲創意
春天，古木參天，鳥語花香。
夏季，深溝淺壑，汨汨流泉。
立秋之後，萬山紅遍，層林盡染。
若遇冷冬，大雪過後，嶽麓山便歸于甯靜。
2.嶽麓文化
嶽麓山以僅僅近300米的海拔高度，也許無法在中國一衆的名山大川中勝出。但正如劉禹錫所說，“山不在高，有仙則名。”
一座山的出彩，當與其所有的文化底蘊密切相關。相較于其他名山諸川，嶽麓山是湖湘大地上的“文化脊梁”，儒、釋、道三家并存，有中國古代四大書院之一的嶽麓書院，佛教入湘最早的文化見證——麓山古寺，以及道教二十三洞天“雲麓宮”。
儒
在今天嶽麓山腳下，有一座享有“千年學府，百年名校”之譽的湖南大學。這裡是中國古代四大書院之一，嶽麓書院的所在地。
今天，嶽麓書院的古建築依舊座落在嶽麓山腳下，成為湖南大學的一部分。
書院之名，始于唐朝。中國最早的書院是由唐太宗貞觀年間四川人張九宗所建的“九宗書院”，書院建成之初，隻為私人讀書治學。唐末，智、 璿（ xuán ）二僧在嶽麓山興辦學校，“割地建屋，以居士類”，為之後嶽麓書院的建設做了鋪墊。
至北宋開寶九年（976年），
潭州（今長沙）太守朱洞對學堂進行翻修擴建，
嶽麓書院始建成。
“嶽麓書院”牌匾。來源：圖蟲創意
之後，宋真宗親題“嶽麓書院”牌匾，贈予皇家藏書，嘉獎嶽麓書院，将嶽麓書院納入“潭州三學”體系。
所謂“三學”，
即潭州州學、湘西書院、嶽麓書院三位一體，
以嶽麓書院為最高學府，安排學生通過考試成績逐級升學。故而，在宋一代的教育體系中，嶽麓書院是類似于今天北大、清華的最高學府。
南宋，
範成大在《骖鸾錄》中發表了“四大書院排行榜”。
此後千年，唯嶽麓書院，曆七毀七建，仍得曆代文人公認，一直位列榜首，從未被超越。嶽麓書院門前的楹聯“惟楚有材，于斯于盛”，便是書院當年盛景最真實的寫照。
長沙嶽麓書院裡的秋遊學生。來源：圖蟲創意
從宋到清，
嶽麓書院堅持“傳道而濟斯民也”的信條，而不是以科舉為目的的應試教育。在這種教育氛圍的熏陶下，培養出一批如遊九言、彭龜年、胡大時等經世大儒及湖湘文化的精神領袖。
為了使莘莘學子獲得更深厚的知識修養，嶽麓書院不惜重金聘請名家大儒出任山長講學授課。朱熹、張栻、王陽明等具有影響力的大師，均在嶽麓山留下足迹。
南宋初年，理學大師朱熹與嶽麓書院山長張栻之間關于《中庸》之義的講論就發生于此，
史稱“朱張會講”。
航拍嶽麓書院。來源：圖蟲創意
宋末，蒙古大軍南下，圍攻潭州，嶽麓學子奮起，為國效力。明末，嶽麓書院代表學子王夫之以“遺臣”身份，留發明志。近代，魏源、曾國藩、左宗棠、譚嗣同等嶽麓同仁，先後奮志圖強、維新安攘，奔走在中華大地之上。毛澤東、蔡和森等人依托學院，建立的新民學會，則埋下了民族希望的發源火種。
如此，
正如理學家吳澄所言：
“自此之後，嶽麓之為嶽麓，非前之嶽麓矣！”
嶽麓書院，自卑亭。來源：圖蟲創意
書院的圍牆外，嶽麓之風，生生不息。距嶽麓書院僅200米，在前門外，一座亭角微翹，上蓋青瓦的正方形亭子掩映在綠樹之間，如亭上匾額所書的“自卑”一般。
但此自卑，絕非彼自卑，
而是出自《中庸》：
“君子之道，辟如遠行，必自迩；
辟如登高，必自卑。”
自卑絕不是今人固步自封的借口，而應當以謙恭卑微的态度從低開始，腳踏實地，幹實事，拾級而上，漸至高峰的态度。
嶽麓書院，愛晚亭。來源：攝圖網
與自卑相對的，當屬愛晚，從嶽麓書院後門出來， 便可直達愛晚亭。愛晚亭原為清乾隆年間嶽麓書院山長羅典所建的紅葉亭。
愛晚之名，出自羅典好友清代著名學者畢沅，他以亭邊楓葉紅似火為由，借杜牧《山行》的“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花。”中的“愛、晚”二字，命名為愛晚亭。
嶽麓書院，愛晚亭匾額。來源：圖蟲創意
如今，愛晚亭的匾額為毛主席親自題寫，筆走龍蛇，蒼虬有力。
“自卑”與“愛晚”設立于此，絕非随意而為，“愛晚“，宣揚着華夏千年尊老愛幼的傳統，與自卑結合，推己及人，譜寫天下大同。
嶽麓書院，愛晚亭雪景。來源：圖蟲創意
相傳，清代嶽麓書院山長羅典心高氣傲，頗為古闆。
一日，羅典正在書院中舉辦鹿鳴宴（科舉鄉試放榜後舉辦的宴會），有一乞丐般打扮的老道士不請自來。衆人想戲弄他一番，叫他寫幾個字來看看。老道士捉起堂前的掃把，沾了些黃泥，瞅準赫曦台上的一面白牆，刷！刷！就是幾筆，寫下了一個丈餘高的“壽”字，揚長而去。
赫曦台，福字與壽字。來源：圖蟲創意
衆人目瞪口呆之餘，才知道此乃世外高人，羅典後悔不已，托人四處尋找老道士的下落，始終無果。為了彌補過失，羅典親自在對面的白牆上補寫了一個“福”字。
如今，福壽二字依舊镌刻在嶽麓書院赫曦台的白牆上。
釋
離開嶽麓書院的文風範圍，漸次而上，在嶽麓山的半山腰上，千年寶刹麓山古寺傳承的是另一番人生哲理。此寺為湖南地區最早的佛寺，見證着佛教入湘的曆史。
麓山寺建成之時，正值西晉初期，距離漢明帝下诏在洛陽修建白馬寺僅過去200年而已。是以，在麓山寺的山門兩邊，有一副“漢魏最初名勝，湖南第一道場”的對聯。
麓山寺山門。來源：攝圖網
繼開山祖師竺法崇之後，麓山古寺又得到了法導、法愍等高僧的加持，逐漸名揚四海。
至隋唐，随着佛教的空前興盛，麓山寺也迎來了自己的鼎盛時期。先有天台宗創始人智顗（yǐ）在此傳經說法，弘揚天台宗的教義和禅法。後有入藏講法、引發“頓漸之争”的摩诃衍那于此傳道。
正如唐代詩人杜甫在《嶽麓山道林二寺行》中描繪：
玉泉之南麓山殊，道林林壑争盤纡。
寺門高開洞庭野，殿腳插入赤沙湖。
五月寒風冷佛，六時天樂朝香爐。
地靈步步雪山草，僧寶人人滄海珠。
麓山寺碑。來源：圖蟲創意
這一時期，除了上述兩位高僧外，在麓山寺弘揚佛法的還有昙捷、權武等十名高僧。這些僧人的名字均被唐代大書法家李邕刻在《麓山寺碑》上。
麓山寺碑高272厘米，寬133厘米，碑文28行，共1400餘字，記錄了麓山寺自建寺以來，曆代沿革和傳教盛況，堪稱“三絕碑”。
宋代的麓山寺，更是禅宗名寺之一。從悅、智海等得道高僧先後住持麓山寺。
麓山寺一角。來源：圖蟲創意
據《長沙府嶽麓志》載，智海住麓山寺時，“焚火一夕而燼，道俗驚異。”
智海卻淡定地說：“夢幻成壞，盡皆戲劇；然吾恃願力，宮室示終廢也。”
沒多久，麓山寺重修如初。
智海的修為，正好為寺内觀音閣對聯的最好典範：
“事在人為，休言萬般皆是命；
境由心生，退後一步自然寬”。
如今，
麓山寺幾經沉浮，成為湖南省第一家佛學院，繼續以佛法滋養三湘大地的芸芸衆生。
道
正如《煙波釣叟歌》中所描述的那樣，
“陰陽順逆妙難窮，二至還鄉一九宮。
若能了達陰陽理,天地都來一掌中。”
道家的理想世界，不同于佛教的極樂世界。
道講究的是永生，超脫自然。
而佛講的是來世，輪回尋常。
是以，道教需要尋找到一個更接近天際，清淨自然的地方，以追求修煉上的天人合一。
這也是為何嶽麓山上的雲麓宮坐落于山頂的緣故之一。
雲麓宮。來源：攝圖網
雲麓宮，位于嶽麓山雲麓峰之上，因峰而得名。道家有“三十六洞天，七十二福地”之說，雲麓峰便屬于道教二十三洞真虛福地。
相傳，南朝時道士鄧郁之曾在此處煉丹修道，丹成之日，鄧郁之羽化登仙，位列仙班。
麓山雲麓宮秋色。來源：圖蟲創意
據《史記》記載，早在戰國時期，齊國方士韓終即在此煉丹采藥，并在秦統一六國之際，率部渡海登臨北韓半島，建立三韓，一說為南韓人的祖先。
至明代，長沙成了明憲宗之弟吉簡王朱見浚的封地。這位好學多才的王爺命人在雲麓峰上仿武當山道觀修建雲麓宮，初名洞真觀，以便自己修道問玄。
航拍長沙嶽麓山秋色美景。來源：圖蟲創意
登上雲麓宮的望湘樓，憑欄遠眺，橘子洲頭，江水滔滔，長沙城一派繁榮景象盡收眼底。真可謂是“直登雲麓三千丈，來看長沙百萬家。”
曆史上，雲麓宮名聯甚多，而三清殿中所懸的對聯是其中最為人所熟知的：
“道生一，一生二，二生三，三生萬物；
人法地，地法天，天法道，道法自然。”
這宣示着道家的清靜無為。
3.青山有幸葬英魂
如果說，儒、釋、道三家在嶽麓山上和平相處，
诠釋了嶽麓山，乃至整個長沙城“天人合一”的和諧，
那麼與之相對的，
便是那一座座分列于山道兩側的孤冢。
嶽麓山俯瞰長沙。來源：圖蟲創意
近代以來，神州大地戰亂頻發，列強相繼侵略中國，無數能人志士為中華崛起而奮鬥。這其中便包括了誕生于湖湘大地上的黃興、蔡锷、陳天華、禹之谟等人。
作為推翻封建制度的辛亥革命領袖之一，黃興曾以孫中山先生并稱“孫黃”。在清末風雲變幻之際，即密謀發動了被譽為“中國内地革命先聲”的長沙起義，在湖南地區掀起了一波反帝反封建革命浪潮。
武昌起義紀念館。來源：圖蟲創意
1905年，黃興在日本與孫中山共同成立中國同盟會，組織大規模反封建運動。武昌起義時，黃興親赴武漢，擔任戰時總司令，指揮戰鬥。中華民國臨時政府成立後，黃興繼續出任陸軍總長兼總參謀長。
可惜的是，在南北和談中，
袁世凱篡奪了革命勝利的果實。黃興被迫起兵讨袁，
由于長時間為革命事業奔波操勞，黃興積勞成疾，病逝上海。
次年，
孫中山親自主持國葬，将這位革命先驅，自己的忠實夥伴葬于雲麓峰下。
一代國學大師章太炎在其墓旁留下挽聯：
“無公則無民國，有史必有斯人。”
黃興墓。圖檔來源：維基百科，協定CC BY-SA 3.0
如今，黃興墓坐西向東，地勢開闊，百級石階直達墓前，蒼松翠柏，掩映其間。黃興未竟的事業，
則由雲麓峰下另一座墓主人蔡锷來完成。
1904年，蔡锷自日本學成歸國，先後在湖南、江西、雲南等地編練新軍，秘密組織反清事業。辛亥革命爆發後，蔡锷在雲南發動“重九起義”，建立雲南軍政府。蔡锷主政期間，大力推行新政，發展經濟、改善民生，使民主共和深入人心。
1915年，蔡锷率先舉起“反袁”大旗，在雲南組織護國軍運動讨伐袁世凱，舉國震動。袁世凱複辟失敗後，蔡锷憑着這一偉大功勞，被譽為“再造共和第一人”。
蔡锷墓坐落在嶽麓山白鶴泉左後方山腰。圖檔來源：維基百科，協定CC BY-SA 3.0
然而，
與革命先驅黃興一樣，天妒英才。
再造共和後不久，蔡锷病逝日本，享年34歲。
蔡锷在遺囑中寫道：“我統率滇之護國軍第一軍在川戰陣亡及出力人員，懇饬羅佩金等核實呈請恤獎，以昭公允；锷以短命，未能盡力為民國，應為薄葬。”
1917年，蔡锷魂歸故裡。政府為其舉行國葬，讓其長眠于風景秀麗的嶽麓山中，
供世人瞻仰。盡管過了百年，如今“蔡公松坡之墓”六個大字，仍曆久彌新。
在黃、蔡二公之前，嶽麓山中其實早已深深埋葬着陳天華、禹之谟等愛國志士。陳天華雖未及參加辛亥革命，但他以《猛回頭》、《警世鐘》等泣血之作喚醒了一批近代湖湘子弟的愛國之心。
雲霧缭繞下的嶽麓山。來源：圖蟲創意
1905年，陳天華在日本東京以蹈海自絕的方式抗議日本侵略，試圖喚醒更多的同胞。次年，他的靈柩運回長沙後，長沙全城學子出動，人人缟素，送葬人數綿亘十數裡。
時任同盟會湖南分會會長的禹之谟親自主持，公葬烈士于嶽麓山，以彰義烈。但此舉卻遭到了清政府的鎮壓，禹之谟于當年8月被捕，随即被處死。
據記載，禹之谟臨刑前曾高呼：“禹之谟為救中國而死，為救四萬萬人而死！”
辛亥革命之後，黃興移其忠骨，與陳天華等人共葬一穴，以恤其道。至此，嶽麓山成了一座聚滿英靈的英雄之山。
繼諸革命先驅之步伐，在中國近現代愛國救亡、矢志革命的抗争中，又有無數英雄歸葬嶽麓山。
嶽麓山頂。來源：圖蟲創意
今天，掩映在綠樹青石間的五輪塔、赫石坡南側的七十三軍公墓依舊在無聲地訴說着英烈們的故事。
一座嶽麓山，從嶽麓書院到湖南大學，從佛法精奧到道法自然，無不彰顯出嶽麓山
融物候、環境、人文于一體的“天人合一”，可謂地靈。
而古代大儒間關于儒理的對論，乃至近現代革命英烈為國圖強，無不诠釋着嶽麓山中心懷天下的熱血情懷與氣魄，實為人傑。
如此人傑地靈的山峰，
在中國，還有第二座麼？
參考資料：
黃林石:《古城長沙》,湖南美術出版社,1996
羅軍強:《嶽麓山抗戰史話》,海南出版社,2007
鄭堅:《嶽麓山英烈墓:嶽麓山名人墓之一》,湖南大學出版社,2011
朱漢民:《嶽麓書院》,湖南大學出版社,2004
劉麗珍:《嶽麓山尋古探微》,湖南大學出版社,2015
高山:《長沙百景》,中國文聯出版社,2018
趙甯:《長沙府嶽麓志》,全國圖書館縮微文獻複制中心,1992
譚世保:《漢唐佛史探真》,中山大學出版社,1991