——東北的曆史發展簡述（二十七）——
當很多人在看到這個标題的時候，一定會認為小編精神有問題，今天可能是沒有吃藥，在這裡胡說八道、滿嘴跑火車；小編可以嚴肅地告訴大家，小編精神沒有問題，也不需要吃藥，更沒有胡說八道地解讀《山海經》。
可以說，現在人讀過《山海經》之後，無不感歎上古先民的偉大，其中篇幅最多的是《山經》，東、南、西、北、中五個方向，一共有26個篇章之多，《山經》中可以說囊括了幾乎所有今天我們所熟悉的三山五嶽、名山大川，不過還是有一些我們所不知道的名稱，然後我們的很多人就腦洞大開，中國找不到的那就一定是在外國，之後我們開始在全世界尋找，找來找去後，我們驚奇地發現《山海經》不隻是記載中國地理，還囊括了今天的地球的上四大洋五大洲地理知識，原來這是一部世界上最早的地理大發現奇書，我們開始無限地崇拜我們的先人，為世界曆史發展做出“偉大”的貢獻。
《山海經》中有我們太多無法解釋的秘密，現在很多人在研究，這些人不僅僅是有中國人，國外也有人在探尋《山海經》中的奧秘，據說有一位美國女孩曾經利用《山海經》走遍美洲大陸，她驚奇的發現，很多書中描寫山川河流竟然一一對應上了。
《山海經》真的是如此的神奇嗎？《山海經》中所記錄的名山大川真的就是我們今天熟知的那些地方嗎?小編在這裡先說一下，“理想很豐滿，但現實總是那麼的骨感”。
如果要讀懂《山海經》，首先要了解《山海經》中所記錄的真實資訊，了解和知道書中所記載的這些山脈所處于的地理位置，今天小編就帶着大家一起解讀書中所謂的名山大川，還原書中描寫的山川真實原貌。由于《山經》篇幅太大，我們隻說說每篇首經（一經），讓我們先看看原文（由于篇幅大，這裡隻說說山川名稱）：
南山經之首曰鵲山。其首曰招搖之山（解釋為廣西或廣東），臨于西海之上—→又東三百裡，曰堂庭之山（解釋為湘粵交界）—→又東三百八十裡，曰猿翼之山（解釋為廣東雲開山）—→又東三百七十裡，曰杻陽之山（解釋為廣東方山或鼎湖山）—→又東三百裡柢山（解釋為廣東境内）—→東三百裡曰亶爰之山（解釋為廣東境内）—→又東三百曰基山（解釋為廣東境内）—→又東三百裡曰青丘之山（解釋為福建武夷山）—→又東三百五十裡曰箕尾之山（解釋為福建東部）。 凡鵲山之首，自招搖之山以至箕尾之山，凡十山，二千九百五十裡，其神狀皆鳥身而龍首。其祠之禮：毛，用一璋玉瘗；糈用稌米，一壁，稻米、白瑩為席。
神狀皆鳥身而龍首，如此形象的描述，難道是先民開着飛機，還是通過遙感衛星觀察到的？如果真的是這樣，我們先民不僅僅是要用“偉大”一詞來形容了.......
西山經華山之首，曰錢來之山（解釋為在河南洛陽）—→西四十五裡，曰松果之山（解釋為陝西境内）—→又西六十裡，曰太華之山（解釋為華山主峰）—→又西八十裡，曰小華之山（解釋為陝西小華山）—→又西八十裡，曰符禺之山（解釋為陝西符禺山）—→又西六十裡，曰石脆之山（解釋為陝西石脆山）—→又西七十裡，曰英山（解釋為陝西英山）—→又西五十二裡，曰竹山（解釋為陝西竹山）—→又西百二十裡，曰浮山（解釋為陝西浮山）—→又西七十裡，曰羭[yú]次之山（解釋為陝西羭次山）—→又西百五十裡，曰時山（0解釋為陝西時山）—→又西百七十裡，曰南山（解釋為陝西南山）—→又西四百八裡，曰大時之山（解釋為陝西大時山）—→又西三百二十裡，曰嶓冢之山（解釋為陝西或甘肅境内）—→又西三百五十裡，曰天帝之山（解釋為陝西境内）—→西南三百八十裡，曰臯塗之山（解釋為陝西峪山嶺）—→又西百八十裡，曰黃山（解釋為甘肅臨洮東山）—→又西二百裡，曰翠山（解釋為青海小積石山或甘肅境内）—→又西二百五十裡，曰騩山（解釋為青海日月山）。 凡西經之首，自錢來之山至騩山，凡十九山，二千九百五十七裡。華山冢也，其祠之禮：太牢。羭[yú]山神也，祠之用燭，齋百日以百犧，瘗用百瑜，湯其酒百樽，嬰以百珪百壁。其餘十七山之屬，皆毛牷用一羊祠之。燭者，百草之未灰，白席采等純之。
凡十九山，二千九百五十七裡，華山冢也，華山在哪裡，這些山都屬于華山的範圍之内嗎？顯然不是此華山非彼華山，書中的華山并不是我們今天了解的五嶽之一的華山。
北山經之首，曰單狐之山（解釋為賀蘭山一部或新疆境内）—→又北二百五十裡，曰求如之山（解釋為新疆天山一部或蘇渾山）—→又北三百裡，曰帶山（解釋為賀蘭山一部或哈拉錢客套山）—→又北四百裡，曰谯明之山（解釋為新疆境内）—→又北三百五十裡，曰涿光之山（解釋為天可汗嶺西南）—→又北三百八十裡，曰虢山（解釋為新疆或内蒙古境内）—→又北四百裡，至于虢山之尾—→又北二百裡，曰丹熏之山（解釋為新疆或内蒙古境内）—→又北二百八十裡，曰石者之山（解釋為新疆庫爾泰山） —→又北百一十裡，曰邊春之山（解釋為新疆蔥嶺一部分）—→又北二百裡，曰蔓聯之山（解釋為内蒙古境内或珠勒都斯山）—→又北八百裡，曰單張之山（解釋為新疆或内蒙古境内）—→ 又北三百二十裡，曰灌題之山（解釋為新疆格爾山）—→又北二百裡，曰潘侯之山（解釋為新疆羅格多山）—→又北二百三十裡，曰小鹹之山（解釋為新疆境内）—→北二百八十裡，曰大鹹之山（解釋為新疆哈密境内）—→又北三百二十裡，曰敦薨之山（解釋為内蒙古境内）—→又北二百裡，曰少鹹之山（解釋為庫庫推穆爾河）—→又北二百裡，曰獄法之山（解釋為内蒙古境内）—→又北二裡，曰北嶽之山（解釋為阿爾泰山一部或内蒙古境内）—→又北百八十裡，曰渾夕之山（解釋為阿爾泰山的布魯哈山）—→又北五十裡，曰北單之山（解釋為内蒙古境内）—→又北百裡，曰罴差之山（解釋為内蒙古境内）—→又北百八十裡，曰北鮮之山（解釋為内蒙古境内）—→又北百七十裡，曰堤山（0解釋為西伯利亞的屯金山）。 凡北山經之首，自單狐之山至于堤山，凡二十五山，五千四百九十裡，其神皆人面蛇身。其祠之，毛用一雄雞彘瘗，吉玉用一珪，瘗而為不糈。其山北人，皆生食不火之物。
其神皆人面蛇身，又是對山形外貌的形象描寫，還有的走出國門，我們是該歎服古代先民的先進性？還是該歎服現在的人們具有超強的想象力？
東山經之首樕（sù）上朱下蟲蟲（zhū）之山（解釋為山東石門山）—→又南三百裡，曰藟(lěi)山（解釋為山東境内）—→又南三百裡，曰栒（xún）狀之山（解釋為山東境内）—→又南三百裡，曰勃壘之山（解釋為山東萊蕪新浦山）—→又南三百裡，曰番條之山（解釋為山東沂山）—→又南四百裡，曰姑兒之山（解釋為山東長白山）—→又南四百裡，曰高氏之山（解釋為山東境内）—→又南三百裡，曰嶽山（解釋為泰山北文峰山）—→又南三百裡，曰犲山（解釋為山東境内）—→又南三百裡，曰獨山（解釋為山東境内）—→又南三百裡，曰泰山（解釋為今五嶽之首泰山）—→又南三百裡，曰竹山（解釋為山東大汶河南）。 東山經之首，自樕（上朱下蟲蟲<zhū>）之山以至于竹山，凡十二山，三千六百裡。其神狀皆人身龍首。祠：毛用一犬祈，（左耳右申<同耳音>）用魚。
因為此篇中有了五嶽之首的泰山，是以人們認為這應該是是在今天山東境内，可是事實很打臉，這裡說的并不是山東地帶。您接着往下看，慢慢解釋您就知道了。
中山經薄山之首，曰甘棗之山（解釋為山西境内蒲山或芮城縣内）—→又東二十裡，曰曆兒之山（解釋為山西曆山）—→又東十五裡，曰渠豬之山（解釋為山西境内）—→又東三十五裡，曰蔥聾之山（解釋為山西蔥聾山）—→又東十五裡，曰氵委（wō）山（解釋為山西芮城縣北）—→又東七十裡，曰脫扈之山（解釋為山西芮城縣北）—→又東二十裡，曰金星之山（解釋為芮城縣西）—→又東七十裡，曰泰威之山（解釋為山西平陸縣西）—→又東十五裡，曰橿（jiāng）谷之山（解釋為山西平陸縣西北）—→又東百二十裡，曰吳林之山（解釋為山西平陸縣境内）—→又北三十裡，曰牛首之山（十幾萬山西臨汾境内）—→又北四十裡，曰霍山（解釋為山西霍州市東南）—→又北五十二裡，曰合谷之山（解釋為山西中南部）—→又北三十五裡，曰陰山（解釋為山西的綿山）—→又東北四百裡，曰鼓镫之山（解釋為山西境内）。 凡薄山之首，白甘棗之山至于鼓镫之山，凡十五山，六千六百七十裡。曆兒、冢也，其祠禮：毛，太牢之具，縣以吉玉。其餘十三者，毛用一羊，縣嬰用桑封，瘗而不糈。桑封者，桑主也，方其下而銳其上，而中穿之加金。
《山經》記載了有泰山、有華山、有舟山、會稽山、有很多各個省市當地人耳熟能詳大山名稱，人們j就根據這些山川的名稱，人們開始進行對号入座，以求破解《山海經》中的秘密，可是人們卻忘了一件事，用現在的名稱破解3000-4000年前的曆史，這裡會多大的誤差，在那時這些山川名稱真的就是就是我們是以的地理名稱嗎？
我們在用現在山川名稱解讀《山海經》時，大家卻往往忽視在每一篇《山經》的最後幾句話，這些話才是破解《山海經》關鍵的要點。
讓我們每篇最後都說的是什麼？
《山海經·南山一經》：凡鵲山之首，自招搖之山以至箕尾之山，凡十山，二千九百五十裡，其神狀皆鳥身而龍首。其祠之禮：毛，用一璋玉瘗；糈用稌米，一壁，稻米、白瑩為席。
該圖隻是示意圖，僅做參考，并非曆史原址所在，下圖皆是如此。
《山海經·南山二經》：凡南次二經之首，自櫃山至于漆吳之山，凡十七山，七千二百裡。其神狀皆龍身而鳥首。其祠：毛，用一壁瘗，糈用稌。
《山海經·南山二經》：凡南次三以之首，自天虞之山以至南禺之山，凡一十四山，六千五百三十裡。其神皆龍身而人面。其祠皆一白狗祈，稰用稌。
《山海經·西山一經》：凡西經之首，自錢來之山至騩山，凡十九山，二千九百五十七裡。華山冢也，其祠之禮：太牢。羭[yú]山神也，祠之用燭，齋百日以百犧，瘗用百瑜，湯其酒百樽，嬰以百珪百壁。其餘十七山之屬，皆毛牷用一羊祠之。燭者，百草之未灰，白席采等純之。
《山海經·北山一經》：凡北山經之首，自單狐之山至于堤山，凡二十五山，五千四百九十裡，其神皆人面蛇身。其祠之，毛用一雄雞彘瘗，吉玉用一珪，瘗而為不糈。其山北人，皆生食不火之物。
《山海經·東山一經》：東山經之首，自樕 上朱下蟲蟲（zhū）之山以至于竹山，凡十二山，三千六百裡。其神狀皆人身龍首。祠：毛用一犬祈，左耳右申（同耳音）用魚。
《山海經·中山一經》：凡薄山之首，白甘棗之山至于鼓镫之山，凡十五山，六千六百七十裡。曆兒、冢也，其祠禮：毛，太牢之具，縣以吉玉。其餘十三者，毛用一羊，縣嬰用桑封，瘗而不糈。桑封者，桑主也，方其下而銳其上，而中穿之加金。
相信大家應該能夠看明白了吧，《山海經》中的山并不是我們現在所了解的山脈，而是一座座獨立的山峰，甚至有些山峰都算不上，《山海經·中山一經》中說道：“曆兒、冢也”，冢，墳頭，說明這些隻是山丘而已。
為什麼會變成現在這樣？其實《山海經》中五篇“山經”應該是真實記錄的是當時東北先民們祭拜山神情景。上古時期，作為漁獵與農耕并舉的東北先民們，對大山的崇拜與對日月星辰的崇拜是同等重要的。
由于氣候的急劇變化，原本溫暖濕潤的遼河流域氣溫驟降，這裡不再耕種，在商王（商朝，從東北西遼河走出去的強悍部落）的帶領下，先民們隻得背井離鄉離開了故土，他們沿着燕山古道，走出了東北，一路南下，去開辟了新的生存空間，即尋求發展又開疆拓土，終于有一天，他們披荊斬棘一路辛苦地來到了适合發展的地方，就是今天中原河南的安陽，他們在這裡建立了新的家園，建設了宏大的都城——殷墟。雖然先民們離開了故土，但他們依然懷念的自己的故鄉，會常常回到舊時的家園拜祭祖先，拜祭賦予他們力量的大山。
也正是由于這段曆史的變遷，随着時間流逝，人們漸漸地遺忘了曾經的故鄉，而錯把他鄉作故鄉，後來人慢慢地就以中原作為中心，尋找祖先們曾經的曆史。可是，坐标點早已偏離了真實的方向，造成了真實的曆史無法解讀，所有的上古曆史變成了傳說，傳說演化成了神話，最終我們迷失了自己來時的方向。
還有就是近現代的曆史學家們，有意的、無意的錯誤解讀曆史，無限地誇大推崇中國曆史發展中原起源之說法，這讓人們更加堅信東北是一片不毛之地，是野蠻、落後、沒有曆史文化的化外之地，豈不知這片被無數人認為的蠻荒之地——東北，才是我們祖先最初的故鄉，是華夏文明開始的源頭。
解讀《山海經》，回歸曆史的原點，尋找華夏五千年曆史發展的根源