1975年，中國甘肅廣河齊家坪墓葬出土了一面青銅鏡，素鏡隻有 6 厘米，背面光素無紋，中心鑄有半環狀鈕。這是中國迄今為止發現的制作時間最早的青銅鏡，可追溯到四千多年齊家文化時期。這面青銅鏡雖是素鏡，制作工藝較為粗糙，但是它的出現是考古學界和曆史學界銅鏡研究的巨大轉折。齊家文化銅鏡的出現預示着華夏民族使用銅鏡的曆史由來已久，甚至追溯到了銅石并用時期。
齊家文化銅鏡
通過對齊家文化時期出土銅鏡的形狀、紋飾的考察，加上當時青銅器的稀有程度、出土銅鏡的墓葬規格進行分析，認為銅鏡在最初産生的時候，除了可以映照出持鏡人的這一基本功能之外，還蘊含了更多的宗教和神秘功能。道教在産生與發展過程中充分借鑒了銅鏡的這一功能,并加以深化與發展。這種情況在唐代銅鏡的紋樣和形制上表現的更加透徹。
由于李唐王朝自建立起，就格外推行道教，唐高宗時代甚至把《老子》加入科舉試題。皇帝的推行大大推動了唐代道教的發展，上層貴族對道教的推行影響了社會生活的方方面面，下層的銅鏡制作工匠當然也受到了影響。在唐代銅鏡中，時常能看到鮮明的道教烙印。
老子圖
唐代銅鏡中的道教文化主要表現的是道教思想的表達，最為典型的就是銅鏡的紋飾和形制。
1、八卦紋銅鏡
八卦紋飾為道教的經典紋飾，在道教研究中，八卦的釋義是所有研究的基礎。八卦是用陰陽表示事物本身變化的一個解釋系統，每一個卦象都有其實際表達。乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌分别對應天、水、山、雷、風、地、澤，每一個卦象都與自然現象有所關聯。是以日月、星辰、天地、山川、湖澤都是道教所信奉的神明。八卦紋鏡将八卦紋飾镌刻在銅鏡上，意圖通過這種方式消災祈福、延年益壽。
在古代，疾病難以治療，生死聽天由命，在生死面前誰都不能幸免，更何況高高在上的帝王。唐朝時期的高道司馬承祯曾多次向唐玄宗敬獻八卦紋鏡。尤其是名為《上清含象劍鑒圖》的銅鏡，用日月星辰、瑞獸、山川等紋樣裝飾内圈的八卦圖，銘文 “上圓下方，象于天地，中列八卦，備著陰陽，辰星鎮定，日月貞明，周流為水，以名四濱”的祈福之語，深得玄宗皇帝的喜愛。
唐玄宗
總的來說，八卦紋鏡鏡形有三種：方形、圓形和葵花形。根據形制和紋飾可分為五類：
簡單八卦鏡。鏡形通常呈方形，圓鈕，方座，八卦圖案呈方折環繞配置。
荷葉座八卦鏡。鏡形通常呈方形，鈕座為一圓角方形的大荷葉，八卦排列在四周。
百煉八卦鏡。鏡形通常呈亞方形，圓鈕，八卦圖案呈方折線鈕，外刻有銘文。
十二生肖八卦鏡。鏡形有方形和葵花形兩種，主紋内為八卦，外圈裝飾十二生肖，可分二式。
幹支八卦鏡。鏡形通常呈圓形，圓鈕，主紋分為四區，從内向外分别為符策、幹支銘文、八卦圖。
上述五類僅僅是常見的五種唐代八卦紋鏡，另有很多精美罕見的八卦紋鏡，這裡不多加贅述。八卦紋鏡在前代早已出現，但是在唐朝，尤其是盛唐時期發展到頂峰。八卦紋鏡種類之繁多，數量之豐富，離不開李唐王朝對老子思想和道教的推崇。
唐代銅鏡
2、飛仙鏡
飛仙鏡是唐代銅鏡中典型的蘊含濃郁道教色彩，完美呈現道教成仙思想的一類銅鏡。唐代飛仙鏡鏡背仿佛一幅畫卷，通過圖像衆多元素的組合，營造了一種仙家福地，仙人飛舞的景象。并且裝飾有祥雲、仙山、瑞獸、仙鶴、瑞花、奇草等道教神話體系中象征祥瑞的仙家之物。飛仙鏡的核心一般是表現仙人騰空飛行、遨遊雲海的神仙之姿。
飛升成仙恰恰就是道教思想最核心的思想觀念。在道教産生并發展演變的過程中，為了謀求更多的信衆，道教使用更多了能為世俗所接受的人物形象來武裝自己。特别是仙人這類形象，從漢代的羽人發展到唐代的飛仙，表達了古人一脈相承的飛升成仙、永生不死的終生追求，而道教的成功就在于它們迎合了這個思想。
唐代銅鏡中還有一些題材與道教文化息息相關，那就是神話傳說和曆史故事的題材。與其說這是道教原創的故事，也不盡然。這些故事被道教重新诠釋，賦予了他們問道求仙、長生不老的道教觀念，最終變成一種全新的傳說和故事。
飛仙鏡
1、嫦娥奔月及其衍生題材
以“嫦娥奔月”題材為核心的月宮紋鏡也是唐代流行的一種題材。鏡形有圓形、菱花形、葵花形等多種。最常見的“嫦娥奔月”紋飾以鏡背為月宮，中央有一桂樹，兩側分别是飛舞的嫦娥、搗藥的玉兔和蟾蜍。“嫦娥奔月”題材在圖像的各處都表達了追求長生不老的升仙思想。比如嫦娥飛向月亮的原因，神話記載嫦娥吃下了王母的不死之藥，從此獲得長生不死的能力并飄向月亮。比如月亮的陰晴圓缺，從下弦月到滿月，月亮完成了生到死的周期，月亮所蘊含的“不死”思想也和道教思想不謀而合。
在很多唐代銅鏡中“玉兔搗藥”這一題材也十分常見。從“嫦娥奔月”的母題中演化出來的玉兔搗藥圖像，表明追求長生不老的道家理想，而其方法就是通過煉丹得到仙藥，如同玉兔搗藥所表達的涵義。從豐富的“玉兔搗藥”紋銅鏡材料中，可以看到相關題材在唐代的流行，證明道家已經準确把握了人類求仙問道以追求永生的欲望。
嫦娥奔月
2、“真子飛霜”題材
“真子飛霜”鏡之稱源于鏡背上“真子飛霜”的四字銘文。此鏡是唐代銅鏡中的經典，其紋飾為：以鏡鈕為界，右側有一人撫琴，前立案幾，身後有竹林；左側有雙樹并立，前刻一頭鸾鳳；鈕下方刻水中蓮葉将鏡鈕托起；銅鏡的最上方是日出雲海。其形制有葵花形、菱形和圓形三種。鏡鈕有龜鈕和圓鈕兩種。有的“真子飛霜”鏡可依靠外圈的銘文辨認，有的則沒有銘文隻能以紋飾辨認。
根據前輩學者對“真子飛霜”鏡中人物的辨析，一般認為這個人物就是古代著名孝子曾參。從漢代舉孝廉之法開始，漢唐時期統治階級大力推行儒家思想。儒家最重孝道，對有孝行之人極盡褒獎。然而“真子飛霜”鏡蘊含的孝道思想不是出自儒家，而是出自道家。
日出雲海、蓮葉和神龜這三個紋樣給予了一個明确的提示，雲海表示雲海之上有仙山，是修道之人的終極目标——飛升成仙；而神龜則是長壽的象征，這些紋樣共同表現了道教長壽飛升的意蘊。道家所提倡的孝道是通過把孝與修仙飛升聯系起來，認為求長生問道首先要修孝道。因為“有德之人孝心高遠，道合天地，故天不殺道，道不能殺地，故地不埋，如理瓊霜終成金寶。”“真子飛霜”鏡的本質涵義是強調施行孝道就可獲得長生。這個思想戳中了統治者的心理，故而“真子飛霜”的題材在唐代銅鏡中極為流行。
真子飛霜鏡
3、“王子喬吹笙引鳳”題材
“王子喬吹笙引鳳”鏡這一題材描繪的是，一仙人端坐吹笙，引來鳳凰起舞的景象。鏡中的人物一般被解讀為王子喬。《列仙傳》雲：“王子喬者，周靈王太子晉也。好吹笙作鳳凰鳴，遊伊洛間……”根據古籍記載，王子喬是周靈王的長子，及冠後被封為太子。其人極善吹笙，吹奏的樂音好比鳳凰鳴叫，傳說王子喬吹笙還曾引來鳳凰起舞。他曾經在伊水洛水一帶遊曆，在遊曆時遇到一位道士，道士認為他有仙緣，将其指引到一座仙山。最後王子喬在這座山上成仙，駕着仙鶴離去。
是以王子喬這個人物本身就象征飛升成仙，經過道教思想的再解讀，賦予了求長生的功能。一般使用此類銅鏡之人，或是心中有求仙問道之思的人，或是用以祈求長生之人。
唐代銅鏡實際上是道家思想的實物表達。道教在唐代時期發展得到鼎盛，一是與統治者的推崇有關，二是銅鏡這類蘊含道教文化的事物流入世俗，大大推進了道家在各個階級的發展。唐代銅鏡題材和紋飾的豐富離不開道教的盛行，道教的盛行也離不開唐代銅鏡的演變，二者實是互相成就。
王子喬吹笙引鳳
唐代是中國古代銅鏡鑄造的第二個高峰。也是中國宗教發展的鼎盛時期，儒釋道三家同時流行。道教出于信仰競争的需要，賦予了銅鏡更多的宗教教化和精神傳達的功能。道家文化在銅鏡上的具體表達如八卦紋鏡和飛仙鏡的流行，“嫦娥奔月”、“玉兔搗藥”、“真子飛霜”等題材的盛行等等，這些紋樣和題材都是道教文化中的求仙問道、長生不老的思想的寫照，完全滿足人類追求永生的欲望表達。唐代銅鏡中這些全新的題材的出現，也從側面反映了道教在李唐王朝的盛行。
參考文獻：
1、《中國早期銅鏡資料》
2、《淺談唐代銅鏡中的裝飾紋樣》
3、《唐代銅鏡中的道教文化探析》
4、《反樸歸真——道教與人生》
5、《唐代故事鏡研究》
6、《列仙傳校箋》