仙遊九座寺來曆的傳說
唐憲宗元和年間，仙遊文賢裡留坡（今度尾留埔）一陳姓窮家，夫妻隻靠開墾貧瘠的山坡地過活。這天夜晚，妻子即将臨盆，丈夫在夢中，聽見空中有引道的呵喝聲，隻見一手持鐵缽之人，自雲月間而來，有十二影相随，随即一陣乳香襲來，便聽得隔壁荊房中一聲嬰兒啼哭，妻子生下了一個男孩。 是以孩出生之時，其父夢見一手持鐵缽之人，似是有道之人轉世投胎，故取其名字為夢佛。到了十八歲那年，夢佛的父母相繼而亡，因家貧孤身一人，經族人輾轉委托，他來到了福州桃枝山出家為徒。 陳夢佛雖然出家，但仍未剃度入佛門。他一邊替寺院掃地，打柴等雜活，一邊對佛經、六經及莊老等百家之言琢磨研究。這一年，他從福州回來探望鄉親，途經九鯉湖，便留宿那裡，就佛道中一些不明之事，請教仙公。 >當夜，在夢中陳夢佛見一老者端坐堂中，知是仙公，便恭敬地上前稽首，之後詢問道：“佛與道究竟差別在哪裡，我今後到底将是要從佛呢，還是要修道？”仙公答道：“佛是破惡之方，而道是興善之術，這就是兩者的差別。然而，破惡警世，興善知本，都是以修善人心，而達到普渡衆生，濟世救民之目的，這就是兩者的同旨。從佛或修道，殊途同歸，無關緊要。”陳夢佛聽了仙公的一番仙言佛語，多年來積藏在心中的疑壘頓時釋開。 >陳夢佛回到桃枝山後，由如意禅師為其剃度落發，法号為“智廣”，從此他便潛心鑽研，遂得佛理，其道行也日益深湛。不久，他便承命往嵩山少林寺受持戒法。 >陳智廣自福州出發，經邵武，過江西鄱陽湖上船，至武昌，來到了湖北鄂州，便先去參拜監官禅師。監官發問其佛理精要時，陳智廣答曰：“不東不西，是佛菩提；不上不下，真佛不假。”監官聽後，佩服他能掌握佛法的全部精華，稱贊道：“佛法省要，盡在汝矣。” >陳智廣繼續自鄂州向襄樊北上，經南陽，過洛水，到鄭州，最後到達嵩山。經過十五年的晨鐘暮鼓、矢志不渝的修行，缽承了少林寺禅宗，便直接回到了仙遊，他要在仙遊開祖創宗，廣開佛門。 >陳智廣回到仙遊後，因他曾請教過九鯉湖仙公關于佛道之事，在仙公的指點下，才潛心修佛，故此一回來，便暫居在九鯉湖鄰近的九仙山。他要先選擇好開基的宗地，才能廣傳少林正宗。他到仙遊各處，甚至莆田等地，精心蔔山擇地尋求建刹寶地。他先是在仙遊城北富洋，城東靈山，城西金沙等處擇選，不合其意，以後到南面郊尾雲頂山和莆田南山再選，還是不甚理想。 >陳智廣因四處選地不着，正心焦之時，猛地想起九鯉湖仙公就近在身邊，選地之事何不如再請教一次。為此，他又到九鯉湖，祈求仙公指點寶地。當夜，仙公道：“鳳凰來儀發祥地。” >陳智廣默記仙公的指點，往西北方向繼續尋找寶地。這天來到鳳山，登上高地一看，頓時把他喜樂了。原來，這裡四周有九峰環列，與少林寺所在地少室山的九瓣蓮花地形相合。而這裡的兩座山巒如鳳凰雙栖，正是仙公所說的“鳳凰來儀”之态，正是發祥之地。于是，陳智廣就把寺址選在雄鳳的鳳冠之上。為合蓮花瓣之意，他就把寺院建成寺舍九座相連，故稱“九座寺”。因寺在鳳冠上，為此這裡地名稱為“鳳頂”。 >陳智廣為了保留此地的福祥之氣，不讓雙鳳分離，特地又在雌鳳的鳳冠上再建上一個塔，這就是“無塵塔”。 >陳智廣因建立九座寺，南播少林禅宗有功，在他圓寂之後，于唐光啟二年，朝廷谥封他為“正覺禅師”。 （吳松江）
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五百年前戶部尚書鄭紀讀書之處
在莆仙民間，人們常常會聽到這樣的一句諺語：“莆田出百喜，不如仙遊出鄭紀”。在莆田曆代官譜中，鄭紀隻是明代戶部尚書，雖官居一品，但高出鄭紀官位的權貴大有人在。那麼，鄭紀為何會在民間如此傳頌？這就要看為官者能否傾情民生，造福于民。鄭紀為官清廉，不畏權貴，體恤民情，減輕賦稅，興學勸耕，植蔭造林，倡建橋梁等功績，深得鄉民的愛戴；尤其是他為民請命“抱芋上書”減免仙遊三年田賦的故事，500多年來，一直在民間廣為流傳。古今亦如此。按當今流行的話來說，鄭紀為官之道秉承“接地氣”與“正能量”的“真氣神”風範，深入民心，得以廣頌。