王陽明，曾國潘有個共同的特點，看起來低調，憨憨的，誰都可以欺負，欺負他的人當時沒事，後來挂都不知道怎麼挂的。
王陽明一天到晚病怏怏的樣子，有次軍隊軍官組織射箭，讓王陽明上，連發數箭，直擊靶心，大家目瞪口呆，完事後，又恢複那個病怏怏的樣子。
這便是：鷹立似眠，虎行似病，君子有大能而不逞
下過大雨後，會出現這樣兩類人：
一類是挑選昂首看天，那他看到的就是絢麗多姿的彩虹，萬裡的晴空；
一類是挑選垂頭看地，那他看到的就是泥濘不堪的路途，無限的失望。
王陽明是歸于前者。
王陽明二十八歲中進士，随後在京城當官，三十三歲時出任山東鄉試主考官，宦途順利。
但是在他三十五歲那年，人生的一場大雨，一場生死攸關的特大暴雨傾盆而下。
他由于出于義憤，上書皇帝言政，觸怒宦官劉瑾，被打四十廷杖，貶到貴州龍場驿站當驿丞。
驿站是古代為傳遞官府文書而樹立的中轉站，驿丞是驿站的小官，不入等第。
王陽明脫離京城後，劉瑾派了手下私自随從，想尋覓機遇加害。
王陽明在錢塘江邊抛下衣物，裝出投水自殺的假象，然後搭乘商船去舟山。
途中又遇上飓風，一日夜間被勁風刮到福建邊境。
上岸後跑了幾十裡的山路，夜晚去敲一座寺院的門，要求借宿，被一個和尚拒之門外。
他隻好找了一個無人處理的小廟，靠着香案睡覺。
半夜裡，遽然來了一隻山君，繞着走廊大聲吼叫，卻沒有進去。
第二天清晨，那和尚想他必定被山君吃了，卻發現王陽明安定熟睡，喊他才醒。
和尚吃驚地說：“你必定不是平常人，否則怎麼會沒事兒呢？”就請他進寺。
在寺裡，王陽明遇到了一個早年與他有一面之緣的道士。
道士為王陽明蔔了一卦，得“明夷”卦，告知他“正人利堅貞，晦可明”，意思是正人隻需據守自己的貞操，就能度過困難，黑暗終會以前，亮光終會到來。
王陽明抉擇先到南京探望父親，再到達貴州，脫離時在寺院牆壁上題了一首詩，
其間一句是“險夷原不滞胸中，何異浮雲過太空”，把所遭受的陰惡困難看成是天空中的浮雲。
正人居易以俟命
到了龍場驿站，困難重重，沒有居住的房子，人生地不熟，與當地居民的言語又不通，由于不服水土，不久随從們都病倒了……
王陽明生火燒飯，照料生病的随從，而且歌唱給他們解悶；開荒種田，與當地的居民交流交流，并将自己所知道的知識和技術傳授給他們……
在惡劣的環境下，王陽明不忘時常默坐，考慮自己苦苦尋找的聖賢之道，“假如聖人處在這種環境下，會怎麼做呢？”
總算在一天夜裡，他大徹大悟，“聖人之道，良知自足！”
一種振聾發聩的思維——王陽明“心學”就此誕生，這便是思維史上聞名的“龍場悟道”。
時間一久，當地居民與王陽明的聯系十分諧和，為他制作了“龍崗書院”，四周學子紛亂前來讨教……
這一切，為他日後得以迅速複出打下了健壯的根底。
王陽明在“大雨往後”，選擇了“昂首看天”，這種樸素的才智其實便是古人說的“正人居易以俟命”，在無法躲避的困境中，堅持安靜的心态，默默地努力，以适應不斷改動的局勢，等候機遇的到來。
“居易”是堅持一顆平常心，“俟命”肯定不是“死生有命，富貴在天”的消極心态，而是一種豁達安定的才智。
“昂首看天”的王陽明總算得以悟道，“獨善其身”之後，當然要“兼善天下”，他在龍崗書院賦詩雲：“寄語峰頭雙白鶴，野夫終不久龍場。”
他能感覺到，在日複一日地不懈努力中，自己心裡的力氣正逐漸強壯起來，龍場這個小地方是不能拘束住他的。
揭露不久之後，王陽明就告别了龍場，踏上了光輝而布滿傳奇的人生之路。
可見，“大雨往後，昂首看天”的才智，是一種隐忍等候的幹勁，是一種大丈夫能屈能伸的氣量，是一種拿得起、放得下的胸襟；
是在不得已的境遇中，經過反求自身，以心去參悟生命，進而使心理無比強壯，又慈善仁慈。
人到絕地是起色
人生沒有真正的絕望。
樹在秋天放下了落葉，心很疼，但是整個冬季，它讓心在安靜中積蓄力氣。春天一到，芳華仍然。
瀑布的壯麗是在沒有退路的時分構成的，繁星的璀璨是在黑夜到來後充滿的。
日子的路程不可能永遠是坦途，必然會遇到令人無法的困境，乃至是人生絕地。
絕地不僅僅是一場磨難，更是人生的一種覺悟和進步。
無常的日子将絕地橫亘在你的面前，也是把你置于人生起色的山崖！
是粉身碎骨仍是奇觀生還？是飛珠濺玉仍是化險為安？絕地之中的你處于什麼樣的心态，都将抉擇最後的結局。
是以，請你信賴，也請你愛惜“置身絕地”的起色，隻需直面困難，練習自己，才會出現新的才智，絕地也就轉為勝境。
大雨往後，不要垂頭看地，而是昂首看天，就會發現全新的天空。
當然，以上隻是我對王陽明心學中粗淺的認知罷了！
學一學王陽明，人生就能少走一段彎路
日本海軍大将東鄉平八郎，曾在授勳宴會上，講授自己的人生之道。
他拿出了自己的腰牌，示與衆人，上邊是7個大字：一生伏首拜陽明。
王陽明之是以能夠被稱作為聖人，便是因為他的心學影響了世界！
他的思想一出世，便形成了巨大的反響。