“缑山仙子，高情雲渺，不學癡牛騃女”出自蘇轼的《鵲橋仙·七夕》。全詞如下：
缑山仙子，高清雲渺，不學癡牛騃女。鳳箫聲斷月明中，舉手謝時人欲去。
客槎曾犯，銀河波浪，尚帶天風海雨。相逢一醉是前緣，風雨散、飄然何處？
“缑山”在今河南偃師縣，“缑山仙子”指在缑山成仙的王子 喬。“癡牛騃女”指牛郎織女，在這裡不僅限于指牛郎織女，而是代指癡迷于俗世的芸芸衆生。“缑山仙子，高情雲渺，不學癡牛騃女”贊美了王子喬仙心超遠，不像牛郎織女那般身陷情網。
詞的上片落筆先寫陳令舉的風度，他高情雲渺就像缑山成仙的王子喬。王子喬在鳳箫聲聲的新月之夜，告别家人，飄然而 去。在七夕夜與友人陳令舉分别，詞人自然想到牛郎織女，但陳令舉不像他們那樣癡心于兒女之情。
詞的下片蘇轼想象友人乘坐的小船來到銀河中，當他回到人間時，帶着仙界的天風海雨。接着他評價他們的友誼能夠相逢共一醉，那是前世有緣，當天風海雨飄散後，友人也将随風而去。自古以來，在神話故事中，隻有少數人能夠成仙登天，而王子喬就是其中一位。王子喬，民間也稱王子晉。其實他并不姓王，而是姓姬名晉，字子喬，曾是東周王朝的太子。
據西漢劉向所著的《列仙傳》記載，周靈王的太子姬晉喜歡吹笙，能學鳳凰之鳴。姬晉常在伊水和洛水間漫遊，得道士浮丘公接引，同遊至嵩山居住。人們去尋找他，他就對迎接他的桓良說：“轉告我的家人，七月七日那天去缑山與我相見。”
到了約定的日子，人們果然在缑山上看到了姬晉，他乘着白鶴從遠處飛來，停在缑山之巅向人們緻意，但人們隻能遠遠地望着他，卻無法接近他。幾天後，姬晉再次乘鶴飛入雲霄，再也沒有回來。于是人們知道姬晉已經成了神仙，便為他立廟供奉他。
詩篇裡的姬晉乘鶴引鳳，仙風道骨，令人無比仰慕向往。而曆史上真實的姬晉，人生短暫而凄涼。
姬晉的父親是東周第十一代國王周靈王姬洩心。姬洩心在位二十七年，碌碌無為，唯一一個建造的工程是一座高一百丈的昆昭台，而建造的目的隻是享受高高在上的樂趣。
但他卻生了一個好兒子姬晉。姬晉十五歲的時候就開始以太子的身份輔佐朝政，深得朝臣百姓的愛戴。當時的周王室已經衰落，早不被諸侯放在眼裡，他們聽說太子姬晉年少有為，心中忐忑不安。晉平公曾經強占周王室的田地，擔心日後被姬晉追究， 就派叔向去京城洛陽朝見，以試探虛實。
叔向是當時著名的政治家，學識淵博、口才出衆，可是叔向在和姬晉的會談中卻完全落了下風。他們總共才讨論了五個問 題，在三個問題上都被姬晉問得啞口無言。
叔向回到晉國後，告訴晉平公，姬晉确實非比尋常，日後若是為王一定英明神武，為了避免日後麻煩，不如将土地歸還周王室。
晉國著名的盲人樂官師曠說：“不要急于做決定，讓我去探探情況。”
師曠來到周國後，和姬晉談天說地，十分投緣。在交談中姬晉展現出了淵博的學識和治國的智慧，同時他謙虛低調，對師曠非常尊重。
師曠回到晉國後，也對姬晉進行了一番贊美。但他卻勸晉平公不用擔心，姬晉是不會追究晉平公的過失的，因為他已經身染疾病，活不了多久了。師曠先生雖然雙目失明，但“看”病的功夫卻出神入化。
果然，不過兩三年的工夫，就傳來了姬晉的死訊，他隻活到十七歲。
據說周靈王姬洩心根本無法接受愛子的早逝，哀傷成疾。大臣們擔心他的身體，于是就編故事去哄他，說太子姬晉根本沒有死，而是被仙人浮丘公接到嵩山成了神仙。
誰知姬洩心聽了以後更加精神恍惚。姬晉死後的某年冬天， 姬洩心做了一個夢，夢見太子姬晉乘着白鶴來迎接他。從夢中醒來後他說：“我的兒子來接我了。”随後就去世了。而曆史上關于姬晉英年早逝，還有這樣一個說法。據說周靈王二十二年（前551），谷水（今澗河）和洛水（今洛河）泛濫成災，恐怕會危及王宮。周靈王擔心自己的宮殿受損，下令堵水。太子姬晉立即進谏，認為這樣的方法隻能保住王宮，卻會淹沒百姓的房屋，使百姓流離失所，這是失去民心、消磨國運的行為，萬萬不可行。
然而周靈王沒有聽從太子姬晉的谏言，甚至覺得太子冒犯了他的權威，于是将他貶為庶人。
姬晉為自己的有這樣一位昏庸的父王而擔心，同時也為天下的百姓而憂慮，于是不久後抑郁而終。世人哀憐姬晉的不幸，都說他根本沒有死，而是修道成仙了。
蘇轼借用王子喬的神話故事，稱頌了一種超塵脫俗的飄逸曠達襟懷，表現出詞人渴望像王子喬一樣遺世獨立、羽化成仙的情志，也是詞人對友人陳令舉離别之時的開導之語。