<h1 class="pgc-h-arrow-right" data-track="1">夏建圩</h1>
<h1 class="pgc-h-arrow-right" data-track="2">第997期</h1>
悼亡詩，一般指詩人悼念逝去親友之詩，而在古代中國詩歌文學裡，悼亡詩更是用來悼念亡妻的專指體裁，西晉文學家潘嶽三首悼念亡妻詩，成為開山之作；曆代不乏效仿者，并成為一種題材，經過千餘年拓展，悼亡詩抒寫的情感、人事更加豐富、深刻，既展現了中國詩歌的傳承性，又反映了詩歌内在的變革與發展，更為我們了解詩人心理及其家庭提供了線索。
施閏章（1618—1683），安徽宣城人，字尚白，号愚山，又号蠖齋，晚号矩齋，清初著名詩人；詩與山東萊陽宋琬齊名，為“南施北宋”，又入“燕台七子”“清初六大家”之列，其詩号為“宣城體”。所著《學餘堂詩集》五十卷，《學餘堂文集》二十八卷，及《蠖齋詩話》《矩齋雜記》《硯林拾遺》《試院冰淵》等著作。
學界曆來重視對施閏章及其詩文的研究，成果已經很豐富了；但對于施閏章的家庭，成果寥寥，本文試圖以其《悼亡詩》為由頭，談談這位著名詩人的婚姻及家庭情況，關注他的人生。
順治十一年九月二十一日（1654），施閏章發妻梅氏病逝于宣城家中，時年僅36歲，施閏章當時不在妻子身旁，沒能與之訣别，為此施閏章痛心不已。《悼亡為亡室梅宜人》雲：
泛泛骛征路，行行辭故廬。稚子集高堂，賓禦臨長衢。回首還入戶，顧望立踟蹰。昔别烹伏雌，今也歸黃垆。笈珈竟何益，荼藿良已劬。迅商揚幕帷，積雪曜庭隅。庭樹有巢鳥，誰言非爾雛。微芳易飄忽，傷哉随化徂。
二
化徂亦何怨，同衾不相訣。煩疴淹節候，愁思中腸結。簪珥迎後人，缟綦猶皎潔。兒女在重泉，母子久離别。逝者會有聚，生者從此絕。連宵入我夢，語笑忽哽咽。顔色逾平生，怆怳益悽切。逝将勗無生，沉憂一朝辍。[1]
閏章最擅長五言古體詩，“一詠三歎”，把對亡妻的情感演繹得感人至深，梅氏沒有兒女，又是什麼原因，讓愚山對亡妻反複進行悼念呢？結合詩中提供的線索，在崇祯八年（1635），施閏章娶梅枝選（字啟元）之女為妻子，梅氏與愚山同歲，系宣城水東梅氏之女，為宋代梅堯臣子梅坰後裔，18傳至清代梅枝選。
梅氏、施氏兩家族在清代互為婚姻比較頻繁，施譽（施閏章叔父）的女兒嫁給梅枝選侄兒梅起聖，開始了“世講婚姻”。
《愚山年譜》說：“（愚山）有悼亡詩四首”，[2] 但在《學餘堂詩集》中隻錄兩首悼亡詩；而另外的兩首詩歌不知出于何種原因，沒有刊刻在詩集中。而上一年，愚山祖母去世，今又喪偶，而自己政治前途茫無頭緒，詩人内心困擾。詩歌受到文字的限制，感情還得不到淋漓的表述，施閏章又作《祭亡妻梅安人文》：
亡妻梅安人既卒之彌月，施子将北征，奠以酒脯，為文哭之，以寫吾哀，以志其行焉。其詞曰：
于乎！謂爾啬于才，爾不為冤；謂爾豐于德，佥以為然。疇畀之沈于疾，而促于年。于乎傷哉，爾不及見舅姑，言及先太安人，未嘗不流涕。家故食貧，簪珥盡脫無難色，爾寡言笑，餘複多病，就塾數月不歸，歸亦不甚比昵，若宿于逆旅者，餘嘗以是讓爾無燕婉之歡，而心竊私敬之也。舉男女子各一，差強人意，兒岐嶷豐碩，尤不類殇者，而皆殇命也。吾三世獨傳，爾又數歲絕乳，伶丁孤苦，爾翁嘗勸予納媵。予丙戌舉于鄉，欲私一婢，爾止之曰：“使置妾有子，不猶愈婢乎？”餘是時猶未免疑爾言也。後歲餘有側室，爾不恚妒，及其舉子又笃愛之，疾則襁治之，然後益知爾賢也。
爾初喪子時，痛懑成痼疾，治久不瘳。吾偕汝弟客山陰，夢一女子辭别，不下拜而去，熟視其人不相識；而體貌閑逸，雲衣羽裳，先太母實導之行，且手抽其髻上簪，授某曰：“此女簪有斷痕，然美玉也，若好藏之。”餘覺而歎曰：“簪是以約發也，抽之中斷，吾妻殆不永矣，其服飾不類人間何也？”既月餘而爾卒，豈爾之去來亦翛然，有異于人耶？
予庚寅病浃歲，多暴怒，諸婢不敢近，爾獨亡須臾離，及爾病則醫晩，又不得與訣，是餘報之薄也。然爾棺爾衾爾服之華，爾喪爾殡之榮，則先太安人尚弗逮也。于乎痛哉！[3]
施閏章的祭文進一步叙述其婚姻及生活，愚山與發妻梅氏婚後，曾生育一女一兒，時正值清軍南下，宣城驚惶，施閏章舉家逃至宣城以南70裡的華陽山中避難，此地為宣城、甯國、泾縣、旌德四縣交界處。其時，施閏章的一對兒女年幼生病，加上年老體弱的祖母，生活很是艱苦。
接着更大的不幸降臨，他的一對兒女都因病夭亡了，梅氏喪失了子女，遭受打擊實在太大了，以緻她“痛懑成痼疾，治久不瘳”。此後梅氏又不能懷孕，在“不孝有三，無後為大”的傳統社會中，她又要承受很大的壓力。梅氏不便開口，而是通過自己父親，讓他規勸女婿施閏章“納媵”。至少在施閏章的筆下，妻子梅氏通情達理，且做出更大讓步，梅氏确實是一位值得尊敬的女性。
在施閏章的觀念中，有三種心理非常堅定，一生固守不移。一是對祖德的繼承，包括祖上理學講學事業，這是他的“精神動力”，論述者多矣。二是感應。在關鍵時刻，一些人與事在愚山的夢中會出現，昭示着冥冥之中已安排好的，不可更改；是以要順從天意，無需悔惱。妻子的病逝，在此前夢中已經得到顯現，“簪是以約發也，抽之中斷，吾妻殆不永矣，”先已逝去的祖母吳太宜人引導梅氏，從裝束上看，已升仙界，一切都是值得的。理應遵從上天的安排，這樣施閏章内心的負疚感自然會減輕，得到安慰，接受事實，不再抱怨，這是愚山的處事方法。三是果報。作為儒者，愚山深信人性本善。“積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃”。從他自己及家族的經曆中，更深信不疑。
順治六年，施閏章中三甲第192名進士，夏因病歸裡家居調養，曆時一年多時間，曾多次瀕臨死亡，而又轉危為安。[4]尤其在鼎革之時，清政府統治尚未鞏固，政策變動，人心不穩，仕宦的道路更加艱難。那麼“立德行善”就是逢兇化吉的良藥。施閏章為人為官，多遵循此法。這是一個傳統儒者的處事哲學。
當然愚山對發妻的情感沒有因為時間而消散，反而一再加強。梅氏去世十七年（1670）後，愚山将其靈柩葬于城南玉蔥山祖母的墓側，并作《書亡妻梅宜人墓碣》：
宜人梅氏，家于水東之溪上，俗呼“溪頭梅氏”，父處士公諱枝選，母曰吳，皆賢有聞。以萬曆戊午十二月二十六日生，宜人與施子同歲，十七來歸，事施子二十有一年；順治甲午九月二十一日卒，殡于雙溪故居之西。康熙九年庚戌冬十一月壬申，葬諸郡南玉蔥山先太宜人之墓側，蓋距其殁十七年矣。
君為人質厚，讷讷罕笑言。餘讀書在外，嘗數月不歸，君盡解妝槖為餘買書，未嘗有愠色。鄰裡諸嫠媪貧無告者，乞粟與粟，乞布與布。生一女一子，皆慧而殇，憂懑成疾，卒以是殒。然禦妾媵有恩禮，同坐起食飲，若相匹敵，不為嫌。視他出之子若己腹，病則為撫抱，卧不安枕。内外諸婦，皆遜歎以為莫及也。
卒年三十有七，蓋見予通籍而不及從于官。今洊被覃恩，诰贈為宜人，有冠有帔，贲爾泉壤，君其尚有知邪？君始入門，悲不逮見先姑，言之流涕。今袝爾于先太宜人，祭則從飨；又與汝家近，故汝志也。初欲奉汝母吳太君同葬于此，汝諸弟以穴隘不果，将買地而别葬之。哀汝無子，故書而表之墓上。[5]
在内容上，此文與十七年前基本相同，愚山努力盡自己的責任，以安慰泉下的“梅宜人”（而十七年前為“梅安人”）。梅氏“為人質厚，讷讷罕笑言”，支援丈夫，沒有怨言；她心地善良，貧而好施；通達厚道，善待妾媵。而天不假年，“卒年三十有七，蓋見予通籍而不及從于官。今洊被覃恩，诰贈為宜人，有冠有帔，贲爾泉壤，君其尚有知邪？”“今袝爾于先太宜人，祭則從飨；又與汝家近，故汝志也。”能夠辦的，愚山已經盡力去做了。
值得欣慰的是，愚山的兩個兒子都已娶親。長子施彥淳（1648—？），出自繼室李氏；次子施彥恪（1655—？），出自側室蔣氏，遺憾的是關于李氏、蔣氏的記載很少。雖然他們都不是梅氏親生，但愚山認為，梅氏一定為此很欣慰，這也是她生前的願望。
參考文獻：
[1]施閏章《學餘堂詩集》卷四。
[2]《愚山先生年譜》卷一。
[3]施閏章《學餘堂文集》卷十九。
[4]《愚山先生年譜》卷一。
[5]施閏章《學餘堂文集》卷二十二。
（作者系合肥工業大學文法學院副教授，宣城市曆史文化研究會理事）
制作：童達清。