南韓現代圍棋史-圍棋的技和藝是否相悖？
圍棋是什麼？渡日留學的曹薰铉暫時回國，和趙南哲八段（當時）登首爾南山眺望。當時趙南哲已把“南韓第一人”之位讓給了金寅，不知此刻趙南哲是否意識到曹薰铉将統治棋壇？
1、作為遊戲的圍棋，有積極的正能量
圍棋是什麼？古今太多人問過這個問題。既然有問，自然有回答，有肯定和否定，但無人苦于辨正糾錯。古往今來的那些名人們，閑暇之時随口一偈，也沒有做過深入的研究，隻是泛泛類比，不脫常識的了解範圍。所謂古今，大體上就是這個意思。
但現在不同，對圍棋有了不同于過去的诠釋，這不是因為圍棋本身出現了什麼變化，而是“我們”，或者世界和已往不同了。據2008年蓋勒普調查，人們認為圍棋比其他遊戲優秀的理由在于，對修身養性和頭腦開發有益，這在50年前的六十年代幾乎是不可想象。當時趙南哲先生被看做是聚衆賭博的頭目。
認識的變化，是如何産生的呢？如果隻論圍棋，首先人們的遊戲觀發生了變化。其次是圍棋的先驅們堅持不懈樹立正确的圍棋觀。先說遊戲觀，過去五十年人們廣泛接受遊戲的“無用之用”這個觀點。如我們下圍棋的時候，不會做其他任何事情，隻是為下而下。消費時間和精力，不事生産性的活動，圍棋就是“隔離現實”的智慧遊戲。而焦點就在于此，與現實隔離的的遊戲的價值，這也是圍棋的價值所在。
如果圍棋是現實性的遊戲，就無人會投入到圍棋中去。即陳腐，有無樂趣。因為通過圍棋可以暫時脫離現實，我們才感到愉悅，樂于參與進去。圍棋能傳承至今的原因，也在于此。
人生的地平線需要不斷地拓寬，并加以新的注解。如果人生隻被一個價值标準所評價，那麼人生還沒展開就等于已結束，因為答案預先給定了。曆史上也有很多相似的例子，比如意識形态很強的社會，如果國家隻設定了一個價值觀，那麼所有人都會被從屬進去。
但遊戲否定這種從屬。所有遊戲的屬性就是自由和想象力。遊戲讓人脫離自己的人生感受到超現實的秩序，在遊戲世界裡，沖突和沖突也可以和諧地融合到一起。如運氣、實力和才能雖然在遊戲裡也會帶來不平等，但人們樂意接受遊戲中的這種不平等，并積極肯定它。正因為是積極的，我們才感到愉悅和平靜，可以從壓抑和束縛中解脫出來，釋放出生命力。即從我們的内在萌生積極的正能量。
南韓圍棋景氣的一幕。就等裁判長宣布開賽，然後敲棋如冰雹傾瀉。
2、圍棋是什麼？技和藝調和的世界
圍棋最終是自己一個人在下，哪怕對面坐着人，所思所想都是自己的。時間流逝過去，你依然沉湎于此。圍棋的序盤，強調的是“藝”的層面。不妨想一想秀哉或者吳清源的序盤，或者你的序盤。布局起手，你心裡想的是什麼具體的招式嗎？還是模糊混沌中沉浸于不可名狀的思緒之中？這種面對空枰的，哪怕是片刻的混沌感，就是圍棋序盤的核心。序盤的模糊性，我們隻能意會而無法言說，是一種忘言的境界。
圖1（序盤發于肺腑）
白 小林覺九段黑 武宮正樹九段（1989年日本第36屆NHK杯決賽）
小林覺九段盡可能拓寬棋盤，白1至白5，是職業棋手輕易不會走的手法。或者說，這種走法太過正直。但是，圍棋的本性隻有和人的個性相結合時才能顯現出來。這局棋小林覺九段可能深深吸一口氣，盡可能更寬廣地擁抱圍棋。
面對空枰的片刻的混沌感，然後等待一個感性的東西，以具象從中迸發出來。我們就是以這種方式在序盤寫照自我，如藝術家的創作。這就是圍棋的藝之所在。而且，我們的肢體語言也會融入到棋局之中。
圖2（用肢體語言表達棋局）
19世紀末，日本圍棋名人的棋局中出現的一幕，黑1粘犯了大失誤。這種失誤落子後立刻能察覺到，但悔之晚矣，執黑的一方必然懊悔而扭過頭去。因為接下來的變化圖，感受如同身體遭受打擊。先看棋局上邊，白2點入急所，黑▲子是否像膝關節遭擊打的跪姿？這種被擊打的感覺身體能感受到，而肢體語言表露的是人類最真實的情感。
變化圖
繼實戰白2，變化圖至白10黑棋已崩。
如果你扳“二子頭”或者被扳“二子頭”，首先會産生體感。“二子頭必扳”的圍棋格言，實際是對肢體語言的描繪，描繪的是痛感。即使是需要用理論闡述之處，我們也會試圖用最直覺的肢體語言來表達。
如果技和藝達到臻境，東亞的精神史就會解釋為人格的完善。莊子的《庖丁篇》，把屠夫久經歲月練就的手藝，定義為精神境界的完善。即人生隻能通過陶冶來完善，人生通過實踐才能拾階而上更高的層次和境界。這一點不僅是東亞的智慧，西方的哲學也在追求。
（原著文容直 藍烈編譯）