作為古代最重要的交通工具，馬在古代社會生活中的重要性是不言而喻的，無論是燕趙王千金買馬骨的傳說，還是伯樂香馬的故事，都是衆所周知的。同時，中國文化自古以來就有用馬作為人才隐喻的傳統。無論是韓宇的《馬說》，還是《黑海詩》中吟誦的《萬馬琦的可悲》，都是指馬雲的才華。是以，偶馬題材的作品在古代美術史上一直備受關注，宋代的曹霸、韓乾、李恭林都屬于畫馬的大師，而元代畫馬的第一人稱則不是趙夢璇。
埃爾多安分部的馬畫技巧
有一個關于趙夢軒畫馬的著名傳說，說他的妻子有一次從窗戶升起，看到趙夢軒在房間的地闆上打滾，原來他是在模仿馬的動作。據說原版《水獺》作者施耐德為了寫好一段《吳頌打老虎》這一段，也是一個人在房間裡跳來跳去，模仿老虎的吃法。作家以這種方式想象畫面并非不可能，畫家以這種方式表達動物形象可能不可信。趙夢軒要想再現馬卷的精彩瞬間，他最應該關注的是馬習習的本質，當然也離不開古代作品的細心猜測。趙萌的傳記作品确實有《滾塵馬》，據我看，這幅"滾塵馬"的造型很可能是指顧偉的《羅申福》開頭的卷馬，兩匹馬的造型都有同樣的作品。
顧偉的《羅申夫》和趙夢軒的《滾塵馬》
對于他的鞍馬藝術，趙夢軒頗為自信，他曾說過："餘從小畫馬就好，自稱很多東西。朋友郭有志給于世雲道："天下卻解決了龍睡，那個知己把曹涵弄了出來。"曹漢璍實在是太過分了，讓龍安然無恙地睡着了，和它一起動耳朵。"
以下是三位以前的馬畫大師。龍面參考了宋代的李恭麟，龍沉的編号，他的代表作是《五幅圖》，展現了中國藝術畫線的極緻之美。
曹漢指的是唐代畫馬大師曹霸和韓幹。曹霸是唐玄宗時期的畫家，他的代表作據說有《九馬圖》和《玉馬圖》等等，在趙夢璇的一生明顯可見，但他的真實故事已經湮沒了，今天我們也可以通過杜甫的《丹青名言》來看看曹霸精湛的畫馬術： "丹青不認識老兵來，富我如浮雲。标題是将軍的刷子，意大利大師悲慘的操作。壽九真龍出，一洗範高文馬空如也。"
趙夢軒的《騎人地圖》
在趙夢軒的鞍馬代表作《人騎地圖》中，他有過這樣一次跋涉："餘從小便愛畫馬，兒看韓幹真三卷，是原作的開始。"這句話說明了兩個問題，一是趙孟璇從小就愛畫馬，這為他成為元代畫馬的高手奠定了堅實的基礎。其次，因為偶然的巧合，趙夢軒不得不看到韓乾的三卷真，這讓他的畫馬藝"驕傲"。這裡韓乾是唐代畫馬的高手，也是曹霸的弟子，他的傳記作品有《媽兔》《夜白》等。今天我們看到趙孟軒的《浴馬圖》中的黑白馬，和韓淦的《媽媽圖》非常相似，似乎預示着他的馬畫和韓淦有着密切的關系。這種黑馬是古代著名的烏玉瑪，西楚巴王物品羽毛騎就是這種馬，三國時期的張飛，晚唐時期的船長的名字，以及《水傳》中胡彥珠騎的馬都是這種馬。不僅如此，許曉紅在他的《九方軒》中還畫出了這一品種的馬，從中我們不難看出同一行的藝術流淌。
漢岡"媽兔"趙夢軒《浴圖》徐曉紅《九方軒》
作為一位極具創造力的繪畫大師，趙夢軒的馬造型必須得益于細緻的觀察和深厚的寫作技巧，在他的《趙氏家法筆記》中，對馬畫技巧有一個微妙的概括："馬的前腳卻眉毛，後腳和肩膀相反;同時，作為複古藝術家的堅定擁護者，他的作品無疑受到古代大師的影響。是以，毫無疑問，他從古代馬畫大師的作品中獲得了無窮無盡的創作靈感。
在《騎人地圖》中，他曾經有這樣的題詞："畫實心難，尤其是畫畫難看。我擅長畫馬，被天空覆寫。是以這是一件很棒的事情。如果這張圖檔，自我參照是值得唐人。天下智者，徐運河用眼睛。"唐代官裝鞭子騎着的畫面，外表優雅，很可能是趙孟軒自寫的肖像。這段話本身就反映了他對鞍馬藝術的高度信心。人物的唐代着裝反映了他的複古風格和對漢族文化的熱愛。
令人歎為觀止的概念藝術
馬的形狀是馬畫成功的前提，但精美作品的構思是成就傑作的重要保證。如果說從馬的造型能力來看，趙夢軒和上一代大師很難區分，但在群馬作品的整體構思上，趙夢軒無疑達到了古人的巅峰。這在他的代表著作《秋郊飲酒地圖》中尤為明顯。
趙夢軒的《秋郊飲酒地圖》，存根，鑲色，垂直23.6厘米，水準59厘米，現藏于北京故宮博物院。這張圖檔來自右上方的自訂《秋郊飲酒地圖》五個字，左上角标有《禦慶新年11月，子安》。由此可見，這幅畫是趙夢軒59歲時拍的。
《秋郊飲酒地圖》無疑是趙夢軒最著名的代表作，這件作品本身不僅展現了趙夢軒精準的造型能力，也展現了他獨特的技巧理念。
畫面中有1人10匹馬，如何将它們有機地融入畫面中，對于藝術家組織畫面的能力提出了極大的挑戰。趙夢軒用他時髦的理念，為我們提供了多樣性和統一性原則的典範。從整體上看，作者顯然從景觀的概念中吸取了教訓。他通過向下看來擡高地平線，讓觀衆從大局中看到風景。同時，在特寫鏡頭的表演中，他采取了一個平整的角度，甚至讓馬的照片和觀衆進行眼神交流。
他巧妙地将圖檔垂直地通過不同樹木的樹幹線條分開，同時創造了一條從右到左的線條，并在湖岸和馬的整體趨勢中水準移動，并将圖檔劃分了兩次。這使得畫面形成了一種經緯度交織在一起的概念效果，既保證了視野的寬度又保證了畫面的深度，讓觀衆有一種身臨其境的感覺。
"秋季鄉村飲料地圖"中的四對馬
畫面中的紅衣牧羊犬色彩鮮豔，成為視覺焦點，也處于控制整體畫面的位置。再看十匹馬，除了牧羊人騎着的栗色馬和楓樹後面的花馬，剩下的八匹馬都是二對二的組合，每匹馬都展現出完美的回聲。讓我們先來看看前景中的三組，從右到左，第一組兩匹馬仿佛在耳語中低語，第二組在湖邊并排喝水，形狀是一緻的，但通過不同色調的顔色反映出差異，第三組馬在湖中雖然站在一起， 但一個鞠躬的回顧，在團結中富有變化。看着遠處追趕的兩匹馬，也有變化的美感。
考慮到畫面呈現左虛右的布局，趙夢軒在左上角畫馬時使用了較暗的色彩，不僅實作了畫面的平衡，而且與畫面右側的黑馬形成了一定的回聲，使畫面呈現出完整的藝術效果。
有趣的圖形含義
如果說《秋郊飲品圖》展現出令人歎為觀止的創意藝術，那麼《浴場圖》則展現了趙夢軒奇妙的造型能力和引人入勝的畫面意義。
趙夢軒的《浴場地圖》
在《浴馬圖》中，筆者圍繞《浴馬》這一核心主題，以河流和兩岸為舞台，為我們塑造9名官員和14匹馬，這些人有着不同的姿勢，美麗的形象，展現了趙夢軒高超的造型能力。有的馬洗完澡，主人在樹下休息，有的馬剛到，很快就會跟着主人下河，有的馬剛洗好，就要上岸了，有的馬跟主人到河裡更深了，有的馬在喝水的船頭，有的悠閑地等着主人自己身上澆水......值得注意的是，站在圖檔中央的頭高的黑馬，我們上面稱之為Ooma，由兩名軍官格外照顧，這似乎暗示了它特别傑出的身份。
以河流為中心，作者巧妙地劃分了螢幕上的馬匹，河中和左岸的馬匹是官方飼養者，右岸的五匹馬是自由的。我們都知道，古代有用馬作為隐喻天賦的傳統，如果把官馬看成是服侍的天賦，那麼右岸的五匹自由馬，就算是野外的天賦。這五匹馬，連同剛剛被騎馬軍官拉入水中的栗色馬，可以分為四類：
一匹是圖檔最右邊最後一匹獨立的白馬。衆所周知，白色象征着高潔的性格，這匹白馬在逆流而上時地站在河裡，由兩位官員精心呵護，由烏瑪四隻眼睛照顧，從它即将出來的形狀來看，它似乎保持着其幹淨忠實的本性，拒絕與統治者合作。
第二類是中間兩隻前蹄都踏入了花馬的水中，它似乎在考驗河水的深度，似乎表現出河馬羨慕的樣子。
第三類是這匹栗色馬左前方的測試者，它剛剛順從地戴上鋤頭，緊接着是一個腰高的竹制官員進河，我們可以看出它是剛剛回歸的"大元"知識分子。
第四類是遠處河岸上的三匹馬，它們似乎也在遠處觀看。
有一個幹淨的自我好的拒絕，有一個深水淺的考驗，有鞠躬的耳朵回流，還有如果離開的觀望，到目前為止，趙夢軒把當時知識分子的心态描述得最為生動。
需要注意的是，右岸的五匹馬，除了白馬，看起來都有點虛弱。相比之下，被照顧的馬匹又胖又強壯。這可能意味着元朝最高統治者對漢族知識分子的優待。趙孟璇似乎就是在用這種方式來表達自己對元朝政府知識分子政策的贊美，另一方面，他也是在向漢族知識分子發出為宮廷服務的邀請。當然，通過那匹不守規矩的白馬的形狀，我們也可以了解為對堅持正直的知識分子的尊重。
如果足夠細心，很容易發現，右岸的兩棵樹在中國傳統繪畫中很常見，在中國文化中具有獨特的象征意義。
讓我們從演講開始。自古以來，就有一隻鳳凰，"鳳凰不栖息"的說法，人們用這個比喻來選擇主人。右岸的這些馬正躺在枝繁葉茂的樹下，或許不是偶然的，不是趙夢軒向野性知識分子抛出橄榄枝："好鳥兒選木栖，好臣民選主，該出山了。"
然後是國土。在古代，國神社是三公地位的象征，古代中國人與官員有聯系。例如，比喻是三公開的，也指一般的執政大臣;不言而喻，趙夢軒在這個暗示中，如果有朝廷的職責，不難正式到三公九清。
總之，在元代，蒙古貴族統治的中原特殊時期，趙孟璇的馬不僅有着美妙生動的造型，而且具有豐富的象征意義，值得我們仔細揣測。
文/西樵步月作家學者代表"非常魯迅"
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