<h1 class="pgc-h-arrow-right" data-track="1">我說張遠山（李更/文）</h1>
張遠山
我其實是不敢随便參加學術性會議的，但仍然選擇了張遠山的這次“神仙會”。如果說江湖，他比我要更懂江湖，因為我就算心在江湖中，也還是有點“僞江湖”，所謂的“身在現場，心不在現場”；而張遠山一直是身在江湖，心也在江湖，身心合一，這可能就是莊子的靈魂在他身上返現的明證吧。
有人說，張遠山的文學起步有些像我，從吵架開始。我一直認為我寫的是文學批評，卻被一些人委屈成吵架。批評，通常在我都是一頭熱，吵架則必須是兩個人以上的行為。但是張遠山好像就欣然接受這個“吵架”概念。他應該不是刻意要把高雅的事情往俗裡說，這一點我非常欣賞。他和我一樣，也是這麼十幾二十年一直處于一種吵架中，隻是我已經吵得很疲倦了。
如果張遠山的文學确實開始于吵架，那麼他的吵架就是一種百家争鳴。雖然吵架很是書面，火藥味卻是非常現場。韓石山曾經把這種吵架調侃為“誰紅跟誰急”，其實就是關于一種文學批評的定義。專家層面是把文學評論和文學批評嚴格差別的，學院派常常把他們的評論看作為真正的工作，而把來自江湖的批評視同插科打诨。
我認為張遠山是上海文化人的異類。他年輕時是不折不扣的雜文家，沒有溫良恭儉讓，批評的鋒芒畢現，直接點名點筋點穴。如果說以前海派評論家是溫和的說書人，那麼張遠山式的評論家就是犀利的相聲，具有強烈的批評意識。
詩人食指記憶深刻的一次關于當代文學的讨論，就是張遠山給他留下的。那個時候，張遠山還是張志平。具有詩人氣質的張志平顯然是打上門去了，并且得到食指的稱贊。張志平的文學批評，我認為源于對中國文壇以及社會現狀的挑剔。他所批評到的各色人物，居然都沒有接招的，相當于對天空射箭。山谷中沒有回音的寂寞，我也體會過。也許那種寂寞讓他接近了莊子。
我沒有見過劉文典，但是我認識張遠山。我們現在還知道劉文典，是因為莊子。同樣，我認為張遠山的莊子也一定會流傳下去。民國的作家很多同時也是學問家，有自己的學術專著。今天到這裡來，第一個非常高興的是看到了晉如兄、遠山兄兩本新書的首發，兩位都進入了學術的範圍，像晉如兄這種布衣風格的簡裝本，與遠山兄的這麼豪華的精裝本，形成有趣的反差。我特别注意到遠山這本精裝書的出血效果，這種制作是非常花功夫的。我在二十多年前也是做書商的，我很佩服現在的天地出版社，他們已經到了一個新的境界，就是錦衣不能夜行。我們要有一種儀式感。現在出的書，不光是閱讀，更重要的，我覺得還能收藏，作為一種文化的儀式感儲存下來。遠山兄能夠做到這一點。他以個人之力，做到這樣的美輪美奂，說明他具備這種能力。
通常，筆會、研讨會之類，出席的基本上都是各個方面的頭頭腦腦。個人主辦的筆會，以前我沒有參加過，但自從張遠山的個人筆會開始，我感覺到個人筆會與所謂官方筆會有明顯不同，可以暢所欲言，不用正襟危坐、居高臨下，特别像今天這個又文化又風情的筆會，讓人可以在非莊重的氛圍中意識流一下。
我一直在拿廣東的一個學院派人物跟遠山兄做對比。像張遠山這樣二十多年如一日寫了二百多萬字專業性強、學術價值高的書的人，如果他是在學校裡，該拿到多少課題費啊。這個記錄，就是學院裡的那些教授，也是達不到的。一對比，我就發現人跟人有很大的不同。張遠山為了專心研究莊子，不惜辭去很好的工作。這種出世的态度，和我說的廣東的一個人的入世精神，形成巨大反差。那人的每一級台階都踏得非常精确，先到都市報找到一個好平台，借助新聞輿論的影響，提高社會知名度，然後再從報紙跳到作協，拿到作協配置設定的一座大房子，然後又到名牌大學去拿課題費，自己還不是博士時就當上了博導——可謂錢理群說的“精緻的利己主義”的踐行者。
從背景來看，遠山兄是上海的，那位是農村的。農民兄弟一步步往城市走、往上面進，張遠山卻是一步步退出現代工業文明，為了研究莊子，幾乎放棄了一切，不僅不要工作，甚至還離了婚，連“無後為大”這條“古訓”也不管了。我就覺得，這不就是當代中國的梭羅嘛。我一直認為，梭羅這個美國“躺平主義”的先驅，在瓦爾登湖的森林裡過着極簡主義的日子，每天研究覆盆子之類，有點被迫的意思。今天在座的餘世存當年也是在雲南大理一帶耕種讀書，和一批當代陶淵明，濯足洱海畔，悠然看蒼山。今天得見餘兄及家人，顯然，他已經徹底“還俗”了。
我們今天出現的“躺平”現象，忽然讓我有一種感覺：這不就是張遠山嗎？在二十多年前他就已經“躺平”了；甚至遠不止二十年，應該是從1963年他出生的時候，就“志在躺平”了——當然這是一個笑話——那時的張志平，應該是“志平天下”的意思。據說，張父當年摸着他的小腦袋，勵志道：将來我坐小轎車就靠你啦！
我對莊子的了解，從來是一種無厘頭。先秦諸子時代，文化人就熱衷于在名利場混，孔子也不例外，還有屈原，都是想撈個一官半職，身邊還必須有個南子、婵娟什麼的紅袖添香。但是到了莊子，一切都不是事兒，工作不就是為了像廣東人說的那樣“賺兩餐”嘛，據說莊子是以鍛煉了他的挨餓“功夫”，可以像駱駝一樣半個月吃一次。有人以為他是像後來的諸葛亮在隆中等人招工那樣，擺大咖身份。結果楚威王派人來請，把國家大事要交給他。擱别人，機會啊，可是在莊子這裡，就不好使了。人生短暫，圖的就是逍遙自在。莊子無疑是中國第一個“躺平”的人，隻不過他是自覺自願的“躺平”，并且是以而成大師。
今天的“躺平主義”者其實都是被迫的，是抵抗不了現實的一種放棄。而張遠山是主動的，是莊子式的。他應該是遠離那些物欲橫流的文壇山頭，讓自己成為一種山峰。他是要自願與現在的文壇做個切割，做自己的事。我覺得這是高度吻合莊子的精神的。
還有所謂的斷離舍、不消費。疫情之前，我每年都會到日本去轉轉，覺得日本那麼高度發達的物質文明下，他們的年輕人反而什麼都不要了。日本人的居住空間很小，但寺廟卻建得很大。這好像有什麼寓意：物欲小小的，精神大大的。
現在有不少年輕人，什麼也不追求。這不能怪他們，他們就是對現實失望，是以就采用一種不合作主義：我不跟你玩，我也不參與“内卷”；反正也搞不赢你，幹脆就跟你切割。
遠山兄寫莊子，就是寫他自己，他自己也是一個莊子式的人物。莊子研究出狂徒，如劉文典，居然在昆明“跑警報”時挖苦沈從文，說：我是為莊子跑警報，你是為什麼？内向的沈從文竟然一時語塞。要我，馬上就能回答：為湘西！
劉文典的自大，是他認為莊子研究在他之後必無來者。
結果不僅有來者，還就有了張遠山。張亦狂，但辭令有度。為了莊研，他辭職了，二十幾年靠稿酬生活，可謂“躺平聖徒”。
劉文典狂傲，我感覺張遠山内心比劉文典更狂傲。這種傲，緣于自己終于可以留下作品的信心。在這個方面，我要向他學習。
另外要說，張遠山對于伏羲的研究也爐火純青了。他的伏羲學粉絲數量，甚至已經超過他的莊學粉絲數量。他認為，莊學涉及“三觀”，容易打架、撕裂，而伏羲學不然，是中華文明的真正源頭。
我覺得張遠山有點日本人的勁頭——住小屋，建大廟。
2021年8月11日整理
（《文學自由談》2021年第5期。題圖來自網絡）
