韻”，宋人的流行語
為什麼說是“宋韻”？
以一個“韻”字概括精彩千年的宋代文化是恰當的，因為這原來就是宋人偏愛的一個熱詞。
“韻”字的本義是指和諧的聲音，屬于比較主觀化和抽象化的聽覺概念。《說文》：“韻，和也。”《玉篇零卷·音部》：“韻，《聲類》：‘音和曰韻也。’”而人類的感覺性又極為豐富和複雜，由“韻”字生發和嬗變的各種含義是以也比較多樣，聽覺之外又集合了視覺、觸覺、嗅覺等感覺概念，譬如風度、情趣、風緻、标緻、風雅、風格、神情和意味等意思，既有人所展現的氣質的一面，又有物所表現的魅力的一面。
那麼，宋人眼中的“韻”，又有怎樣的特别意思？南宋寓居臨安城（今杭州）清波門附近的周煇，寫有《清波雜志》一書，其中卷六記載了這樣一件事：北宋徽宗皇帝的寵妃劉氏去世，太宰王黼奉命為她撰寫墓志銘。這文章少不了要對劉氏的顔值有所誇美，于是在一番描寫形容她的容貌之後，概括了一句話：“六宮稱之曰‘韻’。”文章在此假借後宮佳麗的“大衆點評”，高度概括和稱頌劉氏不同凡響的絕色之美。
▲ 南宋佚名《宋高宗吳後坐像》局部，描畫了宋代後妃妝容 （台北故宮博物院藏）
周煇又說，這個“韻”字是徽宗宣和年間流行于東京（今開封）的用詞，對一切美好事物，似乎非用一個“韻”字不足以形容。譬如，稱标緻漂亮的女子為“韻緻”，誇贊新奇衣裝為“韻缬”，美味果品稱作“韻梅”，美妙詞曲稱作“韻令”。南宋張世南《遊宦紀聞》卷三也說道：“宣和間，市井競唱韻令。”
形容服飾的又有宋人蔡伸《小重山》詞：“霞衣鶴氅并桃冠。新裝好，風韻愈飄然。”描寫友人身穿新衣有仙風道骨的風韻。
“韻”字在宋代書法家中，也是一個與“俗”相對的品評标準。黃庭堅認為蘇轼書法“筆圓而韻勝”，而“韻勝”的極緻則是王羲之和王獻之的“二王體”。“韻勝”成為黃庭堅論書的精髓所在，而當時人評說他書法之妙，“唯有韻耳”。清人劉熙載《藝概》也說：“黃山谷論書，最重一‘韻’字。”
▲ 範仲淹《道服贊卷》，文内稱贊友人許兄新制道服是“清其意而潔其身”之舉。時人稱此帖“文醇筆勁，既美且箴”（故宮博物院藏）
著名詞人辛棄疾《小重山·茉莉》詞中寫到：“莫将他去比荼䕷，分明是，他更韻些兒。”這裡的“韻”則是形容茉莉的美。而與之相比的荼䕷即荼蘼花，也有一說。南宋謝維新《古今合璧事類備要别集》卷三十一“酴醾（荼蘼）花”記載，兩宋之交時的曾慥（字端伯）将十種花比作“十友”，其中荼蘼花稱作“韻友”。這是對荼蘼花飽含贊美的雅稱。
可見宋人流行語中的“韻”，指向的是人物、服飾、詞曲、書法、美食和花木等方面。“韻”字所形容的對象，多半具備高華清雅、美麗脫俗的美學意義和時尚意趣。
今天說的“宋韻”指向何在？
在今天看來，宋人所說的“宋韻”，其美學意義仍有傳續的文化價值。以此為啟示，我們所說的“宋韻”文化概念，應該更多着眼于當時審美主體的人格、風骨、思想、修養、品位和格調等，且不局限于宋人所涉及的六“韻”。
“宋韻”和“唐風”截然不同，兩者的文化内涵各具時代特點，也頗有些對比性。舉個陶瓷文化的例子，唐三彩講求絢麗、張揚、豐實、豐腴之美，南宋官窯瓷器則追求素雅、内斂、簡約、清麗之美。這與唐宋兩個王朝不同的政治生态、文化追求、生産力水準等曆史背景和條件密不可分。而“宋韻”中以“清麗”為美的時代審美傾向，尤為今天的審美時尚所接受。但這隻是一個小角度、視覺化的文化對比，并不能對“宋韻”一言以蔽之。
▲ 唐三彩騎駝樂舞俑（中國國家博物館藏）和南宋官窯琮式瓶（大英博物館藏）
陳寅恪先生說：“華夏民族之文化，曆數千載之演進，造極于趙宋之世。”鄧廣銘先生說：“宋代文化發展所能達到的高度，（在當時）是居于全世界的領先地位的。”前輩學者對宋文化予以了極高的肯定和贊譽。但他們都未概括或細數宋代時期的文化的“高度點”或“經典處”。這當然是因為宋代文化成就極高，并非三言兩語所能歸納和涵蓋。而且，對于曆史文化的研讀和評價，每個時代的人都會有自身的站位、視角和立場，任何解讀結果均非唯一标準。
那麼，“宋韻”作為一種文化現象，我們今天究竟又該怎麼去了解、概括和表述？
可以定義的是，“宋韻”所在的曆史坐标，特指兩宋時期（960—1279）；“ 宋 韻” 所 顯現的宋文化遺産，既有這一時代的代表性、獨特性和積極性的内涵，又能表達風雅、高格和韻味的美感和意境，譬如某種文化高峰、主流審美、思想境界等。在此需要強調的是，宋代并不完美，如今說的“宋韻”是指精彩千年的兩宋文化成就，指那些值得我們今天傳承與弘揚的宋代優秀文化遺産。相對而言，并不涉及兩宋在政治、經濟和軍事等方面的種種負面現象。
難以概括的是，“宋韻”具體的文化内涵應該指向哪些方面？或可嘗試歸納和解讀為以下八大方面：文學之美、書法之美、繪畫之美、戲曲之美、建築之美、風物之美、風俗之美、風範之美等。
“宋韻”八說
文學之美，涵蓋詩詞、散文等辭章文化。“韻”的一種字義是指“韻文”。宋詞是中國文學史上與唐詩相提并論的又一座文學高峰，而宋詩的哲理性也形成了别具一格的詩風。差別于詩、賦、詞、曲等韻文的宋代其他文學形式，如散文等，也是名著疊出，成就卓著，後人追慕的“唐宋八大家”，宋人占了其中的六席，足見一代文學的成色。文學創作理論又引領或交融于當時的書畫、戲曲、建築等領域的風尚與創作。宋人卓越的文學成就奠定了“宋韻”整體上的高遠格局和審美境界——文學之美是“宋韻文化”的一抹底色。
▲ 南宋佚名《十八學士圖》，文人的琴棋書畫中又有“四雅”：焚香、點茶、挂畫、插花（台北故宮博物院藏）
書法之美，涵蓋各大名家墨迹、刻帖、碑銘、摩崖等。唐人書法大氣嚴整的“尚法”之美，正如唐詩一樣，是一面難以逾越的豐碑，但這并不意味着宋人就此甘拜下風。宋朝“文治”國策下的每個讀書人，都有輝煌人生的夢想，這也激發了他們在書法領域的積極探索。無論是“尚意”書法的别開境界，還是汲古出新的另辟蹊徑，抑或金石學和“蘭亭學”的發轫，傳承魏晉風度的《淳化閣帖》所生成的“帖學”，宋人的尺牍書風并未被一方書齋所困，而是開創了迥異于唐人書法的藝術新境界，并成為此後近千年的書法主流——書法之美形成了“宋韻文化”的一脈清流。
繪畫之美，涵蓋各類畫派的山水畫、花鳥畫、人物畫、風俗畫等。相比書法，宋人更精于作畫。宮廷院畫的創立，文人畫的勃興，水墨與設色各擅其長，工筆與寫意比翼齊飛，這都是那時畫壇百花齊放的縮影。而宋代理學“格物緻知”的精神，又影響了那時文人、畫師的觀察與思考，天地之間何物不能入畫？何物不能至美？立意高遠、用筆精純、境界深妙、精益求精的藝術探索和實踐，促使中國繪畫史上的鼎盛時期的到來，并使宋畫藝術這座高峰至今仍讓人景仰——繪畫之美勾畫了“宋韻文化”的一幅景象。
▲ 南宋畫家林椿《枇杷山鳥圖》（故宮博物院藏）
戲曲之美，涵蓋宋雜劇、南戲、傀儡戲、皮影戲、歌舞百戲等。王國維說，戲曲就是以歌舞演故事。兩宋時期，南北之間劇烈的社會變遷、人口流動和文化交融，為古老的戲曲藝術發展帶來了新的機遇。從宮廷教坊到勾欄瓦舍，歌舞百戲無所不在，無時不有。演不完的悲歡離合，唱不盡的善惡忠奸，世俗化的大舞台承載了群眾百姓的集體夢想。宋雜劇的“故事”和“唱念”，确立了中國戲曲的兩大基本要素。南宋開始，“百戲之祖”南戲大放異彩，它與宋雜劇并行齊飛，各擅風流，使中國戲曲最終形成一門獨立藝術——戲曲之美傳響了“宋韻文化”的一段韻律。
建築之美，涵蓋城市建築、宮廷建築、園林建築等。宋代城市創立的坊巷制，徹底突破了之前裡坊制坊牆的束縛，商業、學校、娛樂等建築與民居混合共處，形成了新型的市井建築群以及社會關系，城市發展因為面向經濟規律和市民需求而邁上了新的台階。宋代李誡創作的建築工程學著作《營造法式》如同一座高峰，建樹了嶄新的典範，它講到的木梁力學技術先于西方五六百年，它所記載的結構合理、造型柔美的建築形态和風格，成為此後古典建築的榜樣。宮廷建築的“禦街―千步廊”制度，成為後世同類建築的标配。寫意化的造園藝術把詩意栖居的理想照進現實，至今都是東方生活美學的經典——建築之美造就出“宋韻文化”的立體詩畫。
風物之美，涵蓋絲綢、茶酒、印刷術、瓷器、玉器、金銀器、風景等。宋代農業經濟發展穩定，商貿業空前繁榮，手工業高度發達，成就了諸多風物名物的品質和韻味。宋代蜀錦甲天下，兩浙地區的絲綢産量和花色品種，又傲居全國榜首，缂絲創意則賦予絲綢文化極緻的藝術美。宋代年産茶葉超越唐代的6000萬斤，達到1.5億斤；茶為國飲，成為開門七件事之一；茶馬交易與南茶北輸，又使更廣大地區的飲茶之風延綿不絕。飲酒消費進入了品質時代，品牌名酒、上等佳釀新品疊出，紛争于世，《北山酒經》的問世更帶來了酒品的大幅提升。印刷術在浙、蜀、閩形成三大出版中心，寶貴知識迅速轉變成廣大群眾的精神财富，宋版書由此成為中國文化的一塊豐碑。
▲南宋蘇漢臣《貨郎擔》，反映了宋代手工業的發達和市場經濟的繁盛（台北故宮博物館藏）
兩宋時期的汝、官、哥、鈞、定等五大名窯，共同開創了影響千年的陶瓷“黃金時代”。長期以來處廟堂之高的美玉之器，進入了文人化、世俗化和生活化的新領域，玉器的裝飾美成為新的社會風尚。“舊時王謝堂前燕”的金銀器也“飛入尋常百姓家”，實作了華麗轉身，其方寸之間蘊含的工藝匠心和藝術造詣，引領了陶瓷器和漆木器制作的審美意趣。潇湘八景、西湖十景完成了自然山水向精神家園的優美一轉，景名的“點睛之筆”可以詩、詞、書、畫，可以歌、詠、樂、舞，促使各門類藝術在錦繡河山之間互相啟示和打通，樹立了一種獨特的中國文化藝術典範——風物之美折射出“宋韻文化”的巧思匠心。
風俗之美，涵蓋社會日常生活中的飲食、服飾、節慶、花飾、香道等。從北馔、南食和川飯的開宗立派，到名目繁多的點心、飲料、果品、小食的無處不在，飲食從果腹之需升華為美食文化；唐人一個簡單的“品茗”演化出“鬥茶”“分茶”“點茶”等“茶百戲”，唐人行酒令已然演變成“小詞”“散曲”，宋人三餐飲食滿滿的是文化品位。宋代典型的都市街景是“蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去”。而受程朱理學影響的宋服一改唐裝的寬袍大袖、華麗顯露，變為合身淡雅、清麗文秀，在開創審美新時尚的同時，盡顯一代衣冠的風雅。正月十五鬧元宵，清明踏青祭祖先，端午粽子賽龍舟，中秋賞月觀錢潮，宋人的歲時節慶帶來了千年不衰的習俗風尚。把焚香、點茶、挂畫、插花這四件“雅事”，做成了四樣“閑事”，宋人又将雅緻精緻變成日常生活的常态——風俗之美傳遞出“宋韻文化”的生活風尚。
風範之美，涵蓋家國情懷、道德操守、哲學理念、科學思想、愛國精神等。兩宋文明在中國曆史上達到了空前絕後的高度。文明的正面，有正氣與風範；文明的背後，是胸懷和情懷。“以天下為己任”生發的經世緻用和責任擔當，“先天下之憂而憂、後天下之樂而樂”的思想境界，成為士大夫家國治理的情懷。理學、史學和文學等方面的思想理論促使了教育的全面興盛，并影響了此後中國的主流教育。農學、醫學、算學、天文學等領域則産生了可貴的科學思想。《夢溪筆談》闡述分析了大量自然科學現象和工藝技術問題，涉及天文、數學、實體、化學、生物等學科，被譽為“中國科學史上的裡程碑”。在外侮日深中迸發的那聲“盡忠報國”呐喊，讓愛國主義和英雄主義從此成為中華民族的精神脊梁。《正氣歌》的經久不息使一代文化尤為光彩奪目，餘韻無窮——風範之美彰顯出“宋韻文化”的風骨氣質。
“宋韻文化”的概念或可以這樣表述：它是兩宋文化的精華和精彩所在，是在物質和非物質遺産中表現出來的進步思想、高尚情操、哲學理念、美學觀念、文學造詣、藝術格調、匠心精神和生活風尚等文化價值，具有積極進取、和諧包容、精緻典雅、詩情畫意的人文特色，代表了當時物質文明和公德心的高度。
作者：姜青青
作者系杭報集團新聞和發展研究所原所長、南宋史研究中心兼職研究員
本文刊登于《杭州》雜志2021年第19期
原文标題：宋韻說
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排版編輯：毛婷