〔讀城〕宋代成都之八：宋代成都昭覺寺昭覺寺壁畫勝迹中興之祖，延美與純白“看腳下”的圓悟克勤▌ 雖然遭到了弟子大慧宗杲的痛心毀闆，但到了元大德四年（1300），嵎中張炜就着手對《碧岩錄》予以重新雕闆，大概至延佑四年（1317），完成了新刻。圖為日本國立圖書館和東京圖書館分别收藏的《佛果圓悟禅師碧岩錄》覆元本的兩個版本，分别為妙心禅寺刊本和瑞龍禅寺刊本陸遊眼裡的昭覺寺 
〔讀城〕宋代成都之八：宋代成都昭覺寺昭覺寺壁畫勝迹中興之祖，延美與純白“看腳下”的圓悟克勤▌ 雖然遭到了弟子大慧宗杲的痛心毀闆，但到了元大德四年（1300），嵎中張炜就着手對《碧岩錄》予以重新雕闆，大概至延佑四年（1317），完成了新刻。圖為日本國立圖書館和東京圖書館分别收藏的《佛果圓悟禅師碧岩錄》覆元本的兩個版本，分别為妙心禅寺刊本和瑞龍禅寺刊本陸遊眼裡的昭覺寺 〔讀城〕宋代成都之八：宋代成都昭覺寺昭覺寺壁畫勝迹中興之祖，延美與純白“看腳下”的圓悟克勤▌ 雖然遭到了弟子大慧宗杲的痛心毀闆，但到了元大德四年（1300），嵎中張炜就着手對《碧岩錄》予以重新雕闆，大概至延佑四年（1317），完成了新刻。圖為日本國立圖書館和東京圖書館分别收藏的《佛果圓悟禅師碧岩錄》覆元本的兩個版本，分别為妙心禅寺刊本和瑞龍禅寺刊本陸遊眼裡的昭覺寺 林元亨 / 文
林子昕 等 / 攝
“升仙橋北，長林蒼翠，曲澗潺湲，大非人世間境，乃昭覺禅寺。”從唐宋以來，蜀人自成都府出城，到北門郊外遊宴，自然少不了一個妙香習習的勝地——昭覺寺。
《重修昭覺寺志》卷二“禅燈附行實”及李富強《昭覺寺史話》，記載有兩宋時期昭覺寺僧人延美禅師、師範禅師、符禅師、純白禅師、圓悟克勤禅師、徹庵道元禅師、道祖首座、覺辯禅師、子文禅師、祖明禅師、宗顯正覺禅師、紹淵禅師等，默默書寫着昭覺寺在宋代作為西南地區一大“十方叢林”的輝煌。
〔讀城〕宋代成都之八：宋代成都昭覺寺昭覺寺壁畫勝迹中興之祖，延美與純白“看腳下”的圓悟克勤▌ 雖然遭到了弟子大慧宗杲的痛心毀闆，但到了元大德四年（1300），嵎中張炜就着手對《碧岩錄》予以重新雕闆，大概至延佑四年（1317），完成了新刻。圖為日本國立圖書館和東京圖書館分别收藏的《佛果圓悟禅師碧岩錄》覆元本的兩個版本，分别為妙心禅寺刊本和瑞龍禅寺刊本陸遊眼裡的昭覺寺 ▌ “先有昭覺寺，後有成都城”，在明末清初丈雪、佛冤兩代人的努力下，昭覺寺至康熙二十六年，基本恢複了昭覺寺曾經的規模，進而奠定了近三百年的聲勢。圖為昭覺寺廢墟裡，曾經見證了輝煌的兩尊石獅
<h1 class="pgc-h-arrow-right" data-track="14">昭覺寺壁畫勝迹</h1>
在五代時期的前蜀國，昭覺寺惹上了一個麻煩，張詢所畫的“三時山”壁畫，被當時的前蜀皇太子簡王看上了，想掠為己有，搬到他的東宮去。北宋黃休複《益州名畫錄》記述了這件事情。張詢的這三堵壁畫在大慈堂後，他畫了一堵早景，一堵午景，一堵晚景，是以稱之為“三時山”。唐末南海人張詢，因“黃巢之亂”而入蜀，受昭覺寺方丈休夢所請而畫，畫完時，正好唐僖宗駕臨昭覺寺，“盡日歎賞”，時在中和年間（881-885）。
二十餘年後，前蜀太子看上了“三時山”。不知當時的昭覺寺僧，是怎樣應對的這件事情，史料無更多記載。簡王王宗懿（元膺），王建次子，武成元年（908）六月被立為皇太子，永平三年（913）七月因發動兵變被殺。昭覺寺“三時山”所經曆的這次有驚無險的事情，當發生在武成元年至永平三年的五年間。能夠被權貴觊觎，也可見昭覺寺壁畫的名聲在外。黃休複記載說，因為這三堵壁畫，是“壁泥通枋，移損不全”，簡王才收回了指令，是以直到他那時，“三時山”都還在昭覺寺。
在開山祖師休夢的努力下，昭覺寺獲得了有唐一代孫位、張南本、張詢等流蜀藝人們實地創作的多幅壁畫。北宋李畋在《重修昭覺寺記》裡，記述有當時他看到的昭覺寺“勝迹”：随唐僖宗在中和期間入蜀的《随駕進士三榜題名記》、陳太師捐錢塑的六祖像、蕭遘撰文劉崇龜書寫的《建寺碑》、孫位畫的行道天王、浮丘先生和松竹、張南本畫的水月觀音，還有當時僖宗賜名，從長安送來的由無名氏翰林待诏書寫的昭覺寺門額。不過，較為奇怪的是，昭覺寺的“勝迹”中，還有一位大畫家的作品，但李畋并沒有提到，那就是畫了“三時山”的張詢。
〔讀城〕宋代成都之八：宋代成都昭覺寺昭覺寺壁畫勝迹中興之祖，延美與純白“看腳下”的圓悟克勤▌ 雖然遭到了弟子大慧宗杲的痛心毀闆，但到了元大德四年（1300），嵎中張炜就着手對《碧岩錄》予以重新雕闆，大概至延佑四年（1317），完成了新刻。圖為日本國立圖書館和東京圖書館分别收藏的《佛果圓悟禅師碧岩錄》覆元本的兩個版本，分别為妙心禅寺刊本和瑞龍禅寺刊本陸遊眼裡的昭覺寺 ▌ 民國十四年（1925），文殊、寶光、昭覺、草堂各住持暨各執事歡迎大勇阿阇黎于寶光寺傳授法攝影紀念 林元亨 供圖
〔讀城〕宋代成都之八：宋代成都昭覺寺昭覺寺壁畫勝迹中興之祖，延美與純白“看腳下”的圓悟克勤▌ 雖然遭到了弟子大慧宗杲的痛心毀闆，但到了元大德四年（1300），嵎中張炜就着手對《碧岩錄》予以重新雕闆，大概至延佑四年（1317），完成了新刻。圖為日本國立圖書館和東京圖書館分别收藏的《佛果圓悟禅師碧岩錄》覆元本的兩個版本，分别為妙心禅寺刊本和瑞龍禅寺刊本陸遊眼裡的昭覺寺 ▌ 1908年6月4日，或許是從成都出城的威爾遜一行，在這一天特意慕名來到了昭覺寺。他拍下了昭覺寺的第一張照片，位于當時川陝路口的昭覺寺東林園 威爾遜 攝
〔讀城〕宋代成都之八：宋代成都昭覺寺昭覺寺壁畫勝迹中興之祖，延美與純白“看腳下”的圓悟克勤▌ 雖然遭到了弟子大慧宗杲的痛心毀闆，但到了元大德四年（1300），嵎中張炜就着手對《碧岩錄》予以重新雕闆，大概至延佑四年（1317），完成了新刻。圖為日本國立圖書館和東京圖書館分别收藏的《佛果圓悟禅師碧岩錄》覆元本的兩個版本，分别為妙心禅寺刊本和瑞龍禅寺刊本陸遊眼裡的昭覺寺 ▌ 清末民初，松林中的昭覺寺八角亭 威爾遜
〔讀城〕宋代成都之八：宋代成都昭覺寺昭覺寺壁畫勝迹中興之祖，延美與純白“看腳下”的圓悟克勤▌ 雖然遭到了弟子大慧宗杲的痛心毀闆，但到了元大德四年（1300），嵎中張炜就着手對《碧岩錄》予以重新雕闆，大概至延佑四年（1317），完成了新刻。圖為日本國立圖書館和東京圖書館分别收藏的《佛果圓悟禅師碧岩錄》覆元本的兩個版本，分别為妙心禅寺刊本和瑞龍禅寺刊本陸遊眼裡的昭覺寺 ▌ “入門不見寺，十裡聽松風。香氣飄金界，清蔭帶碧空。霜皮僧臘老，天籁梵音通。咫尺蓬萊樹，春光共郁蔥。”圖為民國的一個冬天，昭覺寺，人們和僧侶走在八角亭前的林蔭小道 林元亨 供圖
《益州名畫錄》另載有“有畫無名”者：“昭覺寺大悲堂内四天王兩堵，堂外觀音一堵、寺門後兩畔東西天王兩堵，并中和年畫，不知畫人名姓，評能格中品。”
需要補充一下的是，除了唐代的畫作，昭覺寺還收有一些宋代藝術名家的作品，如鄧椿《畫繼》就記載：“李時澤……兵亂歸蜀，即以畫名。圓悟住昭覺日，大殿既成，命畫十六羅漢，及文殊、普賢、藥師菩薩等像，見存”，“楊祁，彭州崇甯人。善花竹翎毛，……昭覺寺超然台舊有《倦翼知還》等壁，今不複存”。而在被乾隆譽為“四美”之一的相傳北宋李公麟作的《蜀川圖卷》（又名《蜀川勝概覽圖》）中，第64個巴蜀地标，正是“昭覺寺”。清人高士奇在“跋”裡說，“叢祠野亭并蕭寺，點綴一一窮毫芒，萬裡橋西工部宅，浣花溪水澄滄浪。”這裡的“蕭寺”即指昭覺寺。
不過，可惜的是，明末清初，昭覺寺和成都一起變成了一片廢墟。那些燦爛的壁畫也隻能存于人們的想象裡，而線裝的文字，是唯一能夠抵達它們的方式。
<h1 class="pgc-h-arrow-right" data-track="37">中興之祖，延美與純白</h1>
〔讀城〕宋代成都之八：宋代成都昭覺寺昭覺寺壁畫勝迹中興之祖，延美與純白“看腳下”的圓悟克勤▌ 雖然遭到了弟子大慧宗杲的痛心毀闆，但到了元大德四年（1300），嵎中張炜就着手對《碧岩錄》予以重新雕闆，大概至延佑四年（1317），完成了新刻。圖為日本國立圖書館和東京圖書館分别收藏的《佛果圓悟禅師碧岩錄》覆元本的兩個版本，分别為妙心禅寺刊本和瑞龍禅寺刊本陸遊眼裡的昭覺寺 公元960年，當大宋建立時，原先有30336座寺院的中國，隻有2694座經曆了唐武宗滅佛運動和“五代十國”戰亂幸存下來，其中，就有偏安一隅的昭覺寺。但經過前後蜀折騰和王小波、李順的農民起義，西蜀的昭覺寺也是風雨飄搖，甚至到了吃不起飯的地步。淳化（990-994）年間，有姓支的富人，在昭覺寺設齋給寺僧們吃，還竟然發生了食物中毒事件，黃休複《茅亭客話》卷五載，“市野葚有黑而斑者，或黃白而赤者為齋食，衆僧食訖悉皆吐瀉，亦有死者。至時有醫人急告之曰：‘但掘地作坑，以新汲水投坑中攪之澄清，名曰地漿，每服一小盞，不過再三，其毒即解。’當時甚救得人。”
直到北宋大中祥符元年（1008），宋統一中國已經48年，但此時昭覺寺的周邊依然雜草叢生，滿目荒涼，“寺之舊址，複于頹垣，鞠為茂草，近百年矣。以至桃蹊樊圃，可畏其鄰，認牛忘羊，莫分其主。”這一年，或許是在春夏之交的時候，宋真宗趙恒一紙诏書，敕賜休夢了覺禅師的第五代法孫延美禅師(965-1062)領住昭覺寺……
〔讀城〕宋代成都之八：宋代成都昭覺寺昭覺寺壁畫勝迹中興之祖，延美與純白“看腳下”的圓悟克勤▌ 雖然遭到了弟子大慧宗杲的痛心毀闆，但到了元大德四年（1300），嵎中張炜就着手對《碧岩錄》予以重新雕闆，大概至延佑四年（1317），完成了新刻。圖為日本國立圖書館和東京圖書館分别收藏的《佛果圓悟禅師碧岩錄》覆元本的兩個版本，分别為妙心禅寺刊本和瑞龍禅寺刊本陸遊眼裡的昭覺寺 ▌ 1921年冬月，署具“下民朱德、周官和”的一塊“應世人間”匾，送到了昭覺寺了塵禅師的手上。2004年複制的牌匾，重新挂上了昭覺寺的觀音堂
〔讀城〕宋代成都之八：宋代成都昭覺寺昭覺寺壁畫勝迹中興之祖，延美與純白“看腳下”的圓悟克勤▌ 雖然遭到了弟子大慧宗杲的痛心毀闆，但到了元大德四年（1300），嵎中張炜就着手對《碧岩錄》予以重新雕闆，大概至延佑四年（1317），完成了新刻。圖為日本國立圖書館和東京圖書館分别收藏的《佛果圓悟禅師碧岩錄》覆元本的兩個版本，分别為妙心禅寺刊本和瑞龍禅寺刊本陸遊眼裡的昭覺寺 ▌ 昭覺寺一直是許多信徒的安心之地
〔讀城〕宋代成都之八：宋代成都昭覺寺昭覺寺壁畫勝迹中興之祖，延美與純白“看腳下”的圓悟克勤▌ 雖然遭到了弟子大慧宗杲的痛心毀闆，但到了元大德四年（1300），嵎中張炜就着手對《碧岩錄》予以重新雕闆，大概至延佑四年（1317），完成了新刻。圖為日本國立圖書館和東京圖書館分别收藏的《佛果圓悟禅師碧岩錄》覆元本的兩個版本，分别為妙心禅寺刊本和瑞龍禅寺刊本陸遊眼裡的昭覺寺 ▌ 李畋在《重修昭覺寺記》裡記載的那些昭覺寺勝迹，早已消逝于時間長河，但一千多年來，昭覺寺依然香火旺盛
自大中祥符戊申歲，承領住持，迨三十有餘載矣。惟食不兼味，衣不重繭，言必谛信，故人無間，言行必總，持故身無，擇行深入，無礙物我，不二經雲，雖說種種道，其實為佛乘。
在李畋的記述裡，我們看到了一個可以讓昭覺寺中興的實幹家。在他親力親為的30年耕耘下，昭覺寺煥然一新：“于是集矣寺之殿宇，舊且百間，今廣而増者三百……”更為重要的是，延美禅師築版修牆，不但劃定了寺院的所屬範圍，改變了僧俗混居的狀态，同時還擴大了寺廟的規模。
1062年，即宋仁宗嘉佑七年，昭覺鼓樓的鐘聲響起，延美禅師示寂，“世壽九十八，僧臘五十六。荼毗時，舍利如雨。”這時候，他留下的昭覺寺，規模宏大，堪稱成都地區最為著名和壯觀的寺院，不但建有了大雄殿、唱梵堂、羅漢堂、六祖堂、翊善堂、宿堂、大悲堂、輪藏閣等殿堂，而且寺院經濟也不容小觑，“供食之豐潔，法席之華煥，時一大會，朝飯千僧，累茵敷座，如升虛邑，未有一物，爰假外求”，至此，昭覺寺複興為氣象恢弘的一大廟宇。
〔讀城〕宋代成都之八：宋代成都昭覺寺昭覺寺壁畫勝迹中興之祖，延美與純白“看腳下”的圓悟克勤▌ 雖然遭到了弟子大慧宗杲的痛心毀闆，但到了元大德四年（1300），嵎中張炜就着手對《碧岩錄》予以重新雕闆，大概至延佑四年（1317），完成了新刻。圖為日本國立圖書館和東京圖書館分别收藏的《佛果圓悟禅師碧岩錄》覆元本的兩個版本，分别為妙心禅寺刊本和瑞龍禅寺刊本陸遊眼裡的昭覺寺 ▌ 明代馮任修、張世雍等纂《新修成都府志》載“府治三衢九陌宮室圖”，是現存最早的成都地圖，正上方北門大安門附近可見“昭角（覺）寺”。明天啟元年（1621）刊本，美國國會圖書館藏
〔讀城〕宋代成都之八：宋代成都昭覺寺昭覺寺壁畫勝迹中興之祖，延美與純白“看腳下”的圓悟克勤▌ 雖然遭到了弟子大慧宗杲的痛心毀闆，但到了元大德四年（1300），嵎中張炜就着手對《碧岩錄》予以重新雕闆，大概至延佑四年（1317），完成了新刻。圖為日本國立圖書館和東京圖書館分别收藏的《佛果圓悟禅師碧岩錄》覆元本的兩個版本，分别為妙心禅寺刊本和瑞龍禅寺刊本陸遊眼裡的昭覺寺 ▌ 北宋（傳）李公麟《蜀川圖卷》（美國弗利爾美術館藏）成都部分可見今成華區境内的“昭覺寺”“升仙橋”
在延美圓寂後的二十餘年，昭覺經曆師範禅師、符禅師兩任住持，宋神宗元豐（1078-1085）末年，鑒于昭覺寺的聲譽日隆，也具有了相當大的規模，成都知府呂大防遂奏請朝廷，提出将該寺從一般的子孫廟改為“十方叢林”。從此，昭覺寺“便從專宗禅宗的一般寺院中脫穎而出，實作了體制上的升格，開堂廣納四海的僧侶，容各宗各派和合共住，并對住寺僧人實行一律平等，形成了佛教寺院中的‘大千世界’。住持人選也由世襲制改為選賢制……家風建設也由此而得到促進”。
在“十方叢林”的這塊金字招牌下，接替延美的，是正好跟着師父真覺惟勝回到四川不久的純白紹覺(1037-1096)。昭覺寺獲準改為“十方叢林”後，或許知府呂大防本意，是想請當時剛從黃檗山歸蜀的惟勝真覺，出任首任方丈。但當時的惟勝，因“太學獄”而受到牽連，此次是奉旨被放歸四川，故此，對于呂大防的出山請求，唯有避之不及。不過，他順勢舉薦了其嗣法弟子，“有旨放歸蜀，門人星散，獨師負巾缽以從”的高徒，純白紹覺。
仿佛是從延美手中，純白接過了“十方叢林”的接力棒，果然，他不負衆望，領住昭覺寺後，即依照南方禅宗制度進行了改革，“開法，遵南方規範，一洗律居之弊”。這是四川禅宗史上一件大事，标志着南方禅宗的組織制度進入四川寺廟，改變了以前寺廟的性質，彰顯了禅宗的獨立品格與風貌，讓川内僧俗見識了不同于以往的禅宗風格與手段。
明僧居頂《續傳燈錄》記載“成都府昭覺純白禅師”：“師示疾，以頌付小師宗顯曰：‘風高月冷，水遠天長。出門無影，四面八方。’怡然而寂。”了了白描，勾勒出一個逝者和大德的肖像。
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<h1 class="pgc-h-arrow-right" data-track="68">“看腳下”的圓悟克勤</h1>
〔讀城〕宋代成都之八：宋代成都昭覺寺昭覺寺壁畫勝迹中興之祖，延美與純白“看腳下”的圓悟克勤▌ 雖然遭到了弟子大慧宗杲的痛心毀闆，但到了元大德四年（1300），嵎中張炜就着手對《碧岩錄》予以重新雕闆，大概至延佑四年（1317），完成了新刻。圖為日本國立圖書館和東京圖書館分别收藏的《佛果圓悟禅師碧岩錄》覆元本的兩個版本，分别為妙心禅寺刊本和瑞龍禅寺刊本陸遊眼裡的昭覺寺 三佛在五祖時，嘗于一亭上夜話，歸方丈，燈已滅。五祖乃于暗中曰：各人下轉語。佛鑒對曰：彩鳳舞丹霄。佛眼曰：鐵蛇橫古路。佛果雲：看腳下。五祖雲：滅吾宗者，乃克勤爾。
這個由徒弟大慧宗杲（1089-1163）講述的關于師父圓悟克勤的故事，見于《宗門武庫》和《五家正宗贊》。一天晚上，被後世稱為“三佛”的克勤、慧勤、清遠三位弟子，陪同師父五祖法演在山亭上說話。後來，到了該回去的時候，燈油燒完了。随時不忘了考察他們的師父在黑暗中說：“你們三人各自就此情形說一轉語，讓我看看你們的了解如何？”慧勤說：“現在好比五彩的鳳凰，在青天上翺翔。”清遠說：“這時好像一條鐵石般的巨蟒，橫在古道之上。”克勤說：“看腳下就是了。”黑暗中，一位叫克勤的青年，眼睛炯炯閃亮。一個缥缈于雲端，一個拘泥于古道，一個回到當下自身的腳下。在他一步一步遠行中，地上的螢火蟲，天上的星星，都一一為之消隐，而有誰在為他提着一盞燈籠，是他自己。師父五祖法演聽了，激動地說：“能夠光大我們禅宗法門的人，是克勤啊。”
崇甯年間，因為母親的召喚，剛過不惑之年的克勤，第一次回到了四川成都，“崇甯中還裡省親，四衆迓拜。成都帥翰林郭公知章請開法六祖，更昭覺。”宋徽宗還專敕其開堂。值得一提的是，克勤也曾是惟勝真覺的徒弟，和純白可謂師兄弟。
〔讀城〕宋代成都之八：宋代成都昭覺寺昭覺寺壁畫勝迹中興之祖，延美與純白“看腳下”的圓悟克勤▌ 雖然遭到了弟子大慧宗杲的痛心毀闆，但到了元大德四年（1300），嵎中張炜就着手對《碧岩錄》予以重新雕闆，大概至延佑四年（1317），完成了新刻。圖為日本國立圖書館和東京圖書館分别收藏的《佛果圓悟禅師碧岩錄》覆元本的兩個版本，分别為妙心禅寺刊本和瑞龍禅寺刊本陸遊眼裡的昭覺寺 〔讀城〕宋代成都之八：宋代成都昭覺寺昭覺寺壁畫勝迹中興之祖，延美與純白“看腳下”的圓悟克勤▌ 雖然遭到了弟子大慧宗杲的痛心毀闆，但到了元大德四年（1300），嵎中張炜就着手對《碧岩錄》予以重新雕闆，大概至延佑四年（1317），完成了新刻。圖為日本國立圖書館和東京圖書館分别收藏的《佛果圓悟禅師碧岩錄》覆元本的兩個版本，分别為妙心禅寺刊本和瑞龍禅寺刊本陸遊眼裡的昭覺寺 ▌ 清釋中恂、羅用霖編《重修昭覺寺志》載“昭覺全圖”，光緒二十二年（1896）刊刻本
從純白時代起，昭覺寺就步入了國家寺廟“十方叢林”，但在克勤第一次住持昭覺寺之前時，即昭覺在純白圓寂之後，曾經短時間被後任者更名六祖寺。克勤住持昭覺，似乎做的第一件事，就是重新把名字改了回來。作為十方叢林的昭覺寺，在宋徽宗親自敕住持克勤開堂且兩次住持，并因其“度弟子五百人，嗣法得眼領袖諸方者百餘人，方據大叢林，領衆說法，為後學标表，可謂盛矣”，确定了其在禅宗臨濟宗中的顯赫地位。
克勤第一次住持昭覺寺，于“政和間謝事，複出峽南遊”，明僧明河撰《補續高僧傳》則說其，“更昭覺凡八年。”大約八年後，克勤再一次出川南遊，并留居湖南澧州夾山靈泉院。在這裡，他完成了禅宗史上著名的與慧能的《壇經》匹敵的“宗門第一書”《碧岩錄》。
《碧岩錄》是克勤依據川籍的另一位高僧、禅宗青原下九世雲門宗雪窦重顯（980-1052）的《頌古百則》加以評唱，又經過其随聽弟子記錄整理，在其生前就已結集出版。《碧岩錄》是自崇甯（1102-1106）年間克勤住持成都昭覺寺時至政和年間（1111-1117）住持夾山靈泉院及湘西道林寺的十數年中，為門人所開示的《頌古百則》的講義。至于“碧岩錄”的書名，因其所居夾山靈泉院由唐代善會禅師（805-881）所創，《景德傳燈錄》卷一五載《澧州夾山善會禅師》有言：“問：如何是夾山境？師曰：猿抱子歸青嶂裡，鳥銜花落碧岩前。”夾山是以别名“碧岩”，書名亦當源于此。
今人一直有圓悟克勤遺有一件“茶禅一味”墨寶于日本大德寺之說，并與一休和尚有關。然而據陳香白考證，其實這種說法完全是空穴來風，以訛傳訛。“我去大德寺。……我坐火車幹線非常快地到了那兒，通過翻譯問當地的住持，是不是有高僧寫過‘茶禅一味’、能不能讓我觀賞一下？他懵了，說我在這裡當住持，從來沒有聽過這件事，也沒見過‘茶禅一味’的書法。”
〔讀城〕宋代成都之八：宋代成都昭覺寺昭覺寺壁畫勝迹中興之祖，延美與純白“看腳下”的圓悟克勤▌ 雖然遭到了弟子大慧宗杲的痛心毀闆，但到了元大德四年（1300），嵎中張炜就着手對《碧岩錄》予以重新雕闆，大概至延佑四年（1317），完成了新刻。圖為日本國立圖書館和東京圖書館分别收藏的《佛果圓悟禅師碧岩錄》覆元本的兩個版本，分别為妙心禅寺刊本和瑞龍禅寺刊本陸遊眼裡的昭覺寺 ▌ 1124年（宣和六年），圓悟克勤給徒弟虎丘紹隆寫了一份信，即著名的圓悟印可狀，今存日本
〔讀城〕宋代成都之八：宋代成都昭覺寺昭覺寺壁畫勝迹中興之祖，延美與純白“看腳下”的圓悟克勤▌ 雖然遭到了弟子大慧宗杲的痛心毀闆，但到了元大德四年（1300），嵎中張炜就着手對《碧岩錄》予以重新雕闆，大概至延佑四年（1317），完成了新刻。圖為日本國立圖書館和東京圖書館分别收藏的《佛果圓悟禅師碧岩錄》覆元本的兩個版本，分别為妙心禅寺刊本和瑞龍禅寺刊本陸遊眼裡的昭覺寺 〔讀城〕宋代成都之八：宋代成都昭覺寺昭覺寺壁畫勝迹中興之祖，延美與純白“看腳下”的圓悟克勤▌ 雖然遭到了弟子大慧宗杲的痛心毀闆，但到了元大德四年（1300），嵎中張炜就着手對《碧岩錄》予以重新雕闆，大概至延佑四年（1317），完成了新刻。圖為日本國立圖書館和東京圖書館分别收藏的《佛果圓悟禅師碧岩錄》覆元本的兩個版本，分别為妙心禅寺刊本和瑞龍禅寺刊本陸遊眼裡的昭覺寺 <h1 class="pgc-h-arrow-right" data-track="90">▌ 雖然遭到了弟子大慧宗杲的痛心毀闆，但到了元大德四年（1300），嵎中張炜就着手對《碧岩錄》予以重新雕闆，大概至延佑四年（1317），完成了新刻。圖為日本國立圖書館和東京圖書館分别收藏的《佛果圓悟禅師碧岩錄》覆元本的兩個版本，分别為妙心禅寺刊本和瑞龍禅寺刊本</h1>
圓悟克勤的确講了一些關于茶的句子，如《碧岩錄》卷第三講到的公案“趙州‘吃茶去’”，卷第八說到的“但随時自在，遇茶吃茶，遇飯吃飯”，《圓悟佛果禅師語錄》有“脫卻情塵意想，放教身心，空勞勞地于一切時遇茶吃茶、遇飯吃飯”，“遇飯吃飯，不知是飯；遇茶吃茶，不知是茶”，“遇飯吃飯，遇茶吃茶，終日隻守閑閑地，蓋他胸中無許多波吒計校。是以道，心若無事，萬法一如，無得無失，終日隻履踐此一片田地。凡有來問，隻将此事截斷。是以道，見須實見，悟須實悟”。
“茶禅一味”書法作品雖是子虛烏有，但日本存有克勤寫給弟子紹隆的兩封書信真迹，倒是不争的事實。在信中，師父對徒兒仿佛慈父一般，深情款款。在昭覺寺，圓悟還有一個學生，兩人的感情，也是非常特别。這位學生就是昭覺道祖首座：“初見圓悟，于‘即心是佛’語下發明。久之，悟命分座。一日為衆入室，餘二十許人。師忽問曰：‘生死到來，如何回避？’僧無對。師擲下拂子，奄然而逝。衆皆愕眙，亟以聞悟。悟至，召曰：‘祖首座。’師張目視之。悟曰：‘抖擻精神透關去。’師點頭，竟爾趨寂。”心愛的弟子道祖首座奄然而逝之後，聽見師父叫他，他依然睜開眼來，望着老師。師父對他說，你抖擻精神去尋找你想去的地方吧，他聽話地點點頭，“竟爾趨寂”，隻留下老師眼裡的一滴濕潤。
一代高僧圓悟克勤于1135年圓寂，“紹興五年八月己酉，示微恙。趺坐書偈遺衆，投筆而逝。荼毗舌齒不壞，設利五色無數。塔于昭覺寺之側，谥真覺禅師。”入寂前，其書偈曰：“已徹無功，不必留頌，聊爾應緣，珍重珍重！”他生前曾上堂說：“五月山房冷似冰。”沒有多少人能夠懂得他的話，抑或，也沒多少人懂得他的《碧岩錄》，但在一杯蓋碗的氤氲中，成都人風雨無阻地懂得了，好好生生喝一口茶。
〔讀城〕宋代成都之八：宋代成都昭覺寺昭覺寺壁畫勝迹中興之祖，延美與純白“看腳下”的圓悟克勤▌ 雖然遭到了弟子大慧宗杲的痛心毀闆，但到了元大德四年（1300），嵎中張炜就着手對《碧岩錄》予以重新雕闆，大概至延佑四年（1317），完成了新刻。圖為日本國立圖書館和東京圖書館分别收藏的《佛果圓悟禅師碧岩錄》覆元本的兩個版本，分别為妙心禅寺刊本和瑞龍禅寺刊本陸遊眼裡的昭覺寺 ▌ 清代早期重興昭覺寺的丈雪通醉的墨寶
<h1 class="pgc-h-arrow-right" data-track="101">陸遊眼裡的昭覺寺</h1>
〔讀城〕宋代成都之八：宋代成都昭覺寺昭覺寺壁畫勝迹中興之祖，延美與純白“看腳下”的圓悟克勤▌ 雖然遭到了弟子大慧宗杲的痛心毀闆，但到了元大德四年（1300），嵎中張炜就着手對《碧岩錄》予以重新雕闆，大概至延佑四年（1317），完成了新刻。圖為日本國立圖書館和東京圖書館分别收藏的《佛果圓悟禅師碧岩錄》覆元本的兩個版本，分别為妙心禅寺刊本和瑞龍禅寺刊本陸遊眼裡的昭覺寺 淳熙三年正月初七，這一天是1176年的人日， 52歲的陸遊時任成都府路安撫司參議官兼四川制置使司參議官，這天他得閑抽身出北門，去北郊的昭覺寺吃了一頓齋飯，以《人日飯昭覺》一詩為記：“天涯羁旅逢人日，病起消搖集寶坊。雪水初融錦江漲，梅花半落綠苔香。家山松桂年年長，幕府文書日日忙。自笑餘生有幾許，一庵借與得深藏。”
二月，陸遊帶着小兒再次走進昭覺寺，還吃了一頓齋飯，因為遇上一場淡淡的春雨，在昭覺寺的晨鐘暮鼓中，待了一天：“身堕黃塵每慨然，攜兒蕭散亦前緣。聊憑方外巾盂淨，一洗人間匕箸膻。靜院春風傳浴鼓，畫廊晚雨濕茶煙。潛光寮裡明窗下，借我消搖過十年。（《飯昭覺寺抵暮乃歸》）”
陸遊喜歡去昭覺寺吃飯，吃的當是寺裡的齋飯，而之是以常常往昭覺寺跑，對他來說，昭覺是其心目中的正法寺院。從淳熙二年（1175）春調至成都到淳熙五年（1178）春應诏東歸，陸遊在成都一住三年。東郊踏青，城内賞梅，浣花傍晚散步，大慈寺、保褔寺、昭覺寺，到處都留下了他的足迹。
不過，仿佛春天得的一場大病就是預兆，陸遊沒想到的是，或許因這年三月三上巳節給範成大的詩集作序後遭緻小人彈劾，夏天即因不拘禮法“燕飲頹放”而被免官，後來以“閑身”在成都别領了一年多的台州桐柏祠祿。
〔讀城〕宋代成都之八：宋代成都昭覺寺昭覺寺壁畫勝迹中興之祖，延美與純白“看腳下”的圓悟克勤▌ 雖然遭到了弟子大慧宗杲的痛心毀闆，但到了元大德四年（1300），嵎中張炜就着手對《碧岩錄》予以重新雕闆，大概至延佑四年（1317），完成了新刻。圖為日本國立圖書館和東京圖書館分别收藏的《佛果圓悟禅師碧岩錄》覆元本的兩個版本，分别為妙心禅寺刊本和瑞龍禅寺刊本陸遊眼裡的昭覺寺 ▌ 清釋中恂、羅用霖編《重修昭覺寺志》載，康熙二十六年（1688）立《昭覺寺界址碑記》。圖為昭覺寺收藏的田界碑
〔讀城〕宋代成都之八：宋代成都昭覺寺昭覺寺壁畫勝迹中興之祖，延美與純白“看腳下”的圓悟克勤▌ 雖然遭到了弟子大慧宗杲的痛心毀闆，但到了元大德四年（1300），嵎中張炜就着手對《碧岩錄》予以重新雕闆，大概至延佑四年（1317），完成了新刻。圖為日本國立圖書館和東京圖書館分别收藏的《佛果圓悟禅師碧岩錄》覆元本的兩個版本，分别為妙心禅寺刊本和瑞龍禅寺刊本陸遊眼裡的昭覺寺 ▌ 2018年8月11日，昭覺寺，正在維修的地藏殿門口，一位木匠師傅正在刨一塊寫有字迹的大梁
〔讀城〕宋代成都之八：宋代成都昭覺寺昭覺寺壁畫勝迹中興之祖，延美與純白“看腳下”的圓悟克勤▌ 雖然遭到了弟子大慧宗杲的痛心毀闆，但到了元大德四年（1300），嵎中張炜就着手對《碧岩錄》予以重新雕闆，大概至延佑四年（1317），完成了新刻。圖為日本國立圖書館和東京圖書館分别收藏的《佛果圓悟禅師碧岩錄》覆元本的兩個版本，分别為妙心禅寺刊本和瑞龍禅寺刊本陸遊眼裡的昭覺寺 ▌ 或許是昭覺鍋巴的名氣，今日昭覺寺的素餐廳，成為香客們拜佛後必光顧的一個去處
〔讀城〕宋代成都之八：宋代成都昭覺寺昭覺寺壁畫勝迹中興之祖，延美與純白“看腳下”的圓悟克勤▌ 雖然遭到了弟子大慧宗杲的痛心毀闆，但到了元大德四年（1300），嵎中張炜就着手對《碧岩錄》予以重新雕闆，大概至延佑四年（1317），完成了新刻。圖為日本國立圖書館和東京圖書館分别收藏的《佛果圓悟禅師碧岩錄》覆元本的兩個版本，分别為妙心禅寺刊本和瑞龍禅寺刊本陸遊眼裡的昭覺寺 ▌ 2018年8月11日，昭覺寺隆重舉行盂蘭盆超度法會
《宋史》本傳載，此時報國無門的陸遊，“人譏其頹放，因自号放翁。”這一年的秋天，十一月三日，一早出北門的陸遊，過升仙橋的時候，在橋邊的小場上，買餅匆匆吃了一頓早餐。這次過升仙橋，他一氣寫了三首詩，其中一首，有點像日記：“早過升仙不暇炊，橋邊買餅療朝饑。紛紛滿座誰能識，大似新豐獨酌時。”升仙場上，小店裡面坐滿了吃早餐的人們，但或許是他穿着便服的原因，他像獨自飲酒的“新豐客”一樣，人們都不認得他。“新豐獨酌”典出《舊唐書·馬周傳》：唐初，大臣馬周未仕前，曾在新豐旅店住宿，店主人看不起他，他就叫了一鬥八升酒來“悠然獨酌”，大家都為之驚異。而又有誰知道，他這個放翁“新豐獨酌”的孤獨！
這次出門，陸遊還是去昭覺寺嗎？夏天剛過的時候，他才去了一次，《訪昭覺老》：“久矣耆年罷送迎，喜聞革履下堂聲。遊山笑我蓦直去，過夏憐君太瘦生。庭際楠陰凝晝寂，牆頭鵲語報秋晴。功名已付諸賢了，長作閑人樂太平。”
事實上，陸遊與昭覺寺，在他入蜀的路上，因為一個高僧，早就有了一份注定的淵源。這個高僧就是陸遊的好友寶印長老。
寶印禅師，俗姓李，字恒寂，宋徽宗趙佶大觀三年（1109）生于嘉州峨眉。“幼通六經，長窮七史。”青年時從邑中德山院情素和尚得度，法名“寶印”。後上峨眉，于中峰寺依止臨濟宗楊歧禅系南嶽下十六世密印禅師專修禅宗。紹興二年（1131），經密印禅師介紹，22歲的寶印前往成都昭覺寺參禮圓悟克勤禅師。一日，寶印随衆入堂，圓悟克勤問其：“從上諸聖，以何法接人？”寶印豎拳作答。圓悟克勤說：“此是老僧用者，孰為從上諸聖用者？”寶印以拳揮之，大師亦舉拳相交，兩人呵呵大笑而止。事後，圓悟克勤歎道：“是子他日必類我。”乃留寶印住昭覺寺三年。故可謂寶印在昭覺寺，也算承襲了圓悟克勤的衣缽。
乾道六年（1170），六月十九日。陸遊路過鎮江時，在《入蜀記》中寫道：“金山長老寶印來，字坦叔，嘉州人。言自峽州以西，灘不可勝計，白傅詩所謂‘白狗到黃牛，灘如竹節稠’是也。”對于寶印長老的關心，陸遊甚是感激。
紹熙元年（1190）十二月初七，夜雞鳴時，住持浙江餘杭徑山寺的寶印圓寂。其法孫宗願于紹熙三年三月，赴山陰鏡湖尋找到陸遊，請他為寶印祖師撰書塔銘。68歲的陸遊感慨“與師交最久”，說“今雖老病，義不可辭”，遂揮毫寫下《别峰禅師塔銘》，文末深情頌曰：“圓悟再傳，是為别峰……”陸遊依稀記得，寶印在浙江四明山住持地窦寺期間，退隐老家山陰的他曾去拜訪，“嘗相約還蜀，結茅青衣喚魚潭上”。
“憶在西川集寶坊，幅巾蕭散日初長。伊蒲塞馔分香積，優缽羅花散道場。客路逢春增感慨，舊遊回首已微涼。新晴強作尋幽計，有底文書作許忙？”多年以後，随着傳來一次次有關成都友人的消息，陸遊在故鄉就一次次想起自己在成都昭覺寺、保福寺、正法寺逗留的那些個春天，《舊在成都初春無事日訪昭覺保褔正法諸刹甚可樂也追懷慨然因賦長句》，詩名透露了陸遊一次次去探訪北門昭覺寺的原因，因為在他的眼裡，昭覺寺、保福寺、正法寺這些都代表着當時的“正法”寺廟。正法，佛語，即謂釋迦牟尼所說的教法，别于外道而言。《雜阿含經》卷二四雲：“出興于世，演說正法。”唐玄奘《大唐西域記·窣祿勤那國》亦說：“舍邪見，受正法，改過自新，願奉教誨。”
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〔讀城〕宋代成都之八：宋代成都昭覺寺昭覺寺壁畫勝迹中興之祖，延美與純白“看腳下”的圓悟克勤▌ 雖然遭到了弟子大慧宗杲的痛心毀闆，但到了元大德四年（1300），嵎中張炜就着手對《碧岩錄》予以重新雕闆，大概至延佑四年（1317），完成了新刻。圖為日本國立圖書館和東京圖書館分别收藏的《佛果圓悟禅師碧岩錄》覆元本的兩個版本，分别為妙心禅寺刊本和瑞龍禅寺刊本陸遊眼裡的昭覺寺 ▌ 在響徹青龍場的起早鐘聲裡，成都城外，一個僧人走過昭覺寺的鼓樓
〔讀城〕宋代成都之八：宋代成都昭覺寺昭覺寺壁畫勝迹中興之祖，延美與純白“看腳下”的圓悟克勤▌ 雖然遭到了弟子大慧宗杲的痛心毀闆，但到了元大德四年（1300），嵎中張炜就着手對《碧岩錄》予以重新雕闆，大概至延佑四年（1317），完成了新刻。圖為日本國立圖書館和東京圖書館分别收藏的《佛果圓悟禅師碧岩錄》覆元本的兩個版本，分别為妙心禅寺刊本和瑞龍禅寺刊本陸遊眼裡的昭覺寺 ▌ 昭覺寺茶園前的人們，不經意間，成為一個衆生的隐喻
昔時陸遊所見的昭覺寺，是怎樣的真實光景呢？
比陸遊早一百多年的李畋在《重修昭覺寺記》裡說：“茲寺有常住沃土三百廛，滌場斂矯，歲入千耦，井歸寺廪，與衆共之。有舟航大賈，輸流水之錢；山澤豪族，舍金穴之利。五铢一縷，悉歸寺府，無一私者。……凡供食之豐潔，法席之華煥。時一大會，朝飯千衆，累茵敷坐，如升虛邑。”
幾乎與住持延美禅師同時的郫縣人張俞，在一篇《昭覺寺宴席送聖從察院還朝序》裡記載道：“聖從為監察禦史，九月上言母老在蜀诏歸甯，既至即授谏官。夏五月十五日，去蜀還朝。有群丞天水趙希仁、清河張子立，大集賓客出餞于昭覺寺。日夕飲酣。”
對于成都北郊的昭覺寺來說，那些宋代的燦爛與輝煌，早已沉入清風，木魚聲裡，我們追念昔日，那遙遠時代的隊隊昭覺寺僧在上堂，若遠若近，似真還幻。
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撰文 | 林元亨
供圖 | 林子昕 等
主編 | 晨 曦
責編 | Jamie
美編 | 清 風
〔讀城〕宋代成都之八：宋代成都昭覺寺昭覺寺壁畫勝迹中興之祖，延美與純白“看腳下”的圓悟克勤▌ 雖然遭到了弟子大慧宗杲的痛心毀闆，但到了元大德四年（1300），嵎中張炜就着手對《碧岩錄》予以重新雕闆，大概至延佑四年（1317），完成了新刻。圖為日本國立圖書館和東京圖書館分别收藏的《佛果圓悟禅師碧岩錄》覆元本的兩個版本，分别為妙心禅寺刊本和瑞龍禅寺刊本陸遊眼裡的昭覺寺 【讀城觀察】
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〔讀城〕宋代成都之八：宋代成都昭覺寺昭覺寺壁畫勝迹中興之祖，延美與純白“看腳下”的圓悟克勤▌ 雖然遭到了弟子大慧宗杲的痛心毀闆，但到了元大德四年（1300），嵎中張炜就着手對《碧岩錄》予以重新雕闆，大概至延佑四年（1317），完成了新刻。圖為日本國立圖書館和東京圖書館分别收藏的《佛果圓悟禅師碧岩錄》覆元本的兩個版本，分别為妙心禅寺刊本和瑞龍禅寺刊本陸遊眼裡的昭覺寺 〔讀城〕宋代成都之八：宋代成都昭覺寺昭覺寺壁畫勝迹中興之祖，延美與純白“看腳下”的圓悟克勤▌ 雖然遭到了弟子大慧宗杲的痛心毀闆，但到了元大德四年（1300），嵎中張炜就着手對《碧岩錄》予以重新雕闆，大概至延佑四年（1317），完成了新刻。圖為日本國立圖書館和東京圖書館分别收藏的《佛果圓悟禅師碧岩錄》覆元本的兩個版本，分别為妙心禅寺刊本和瑞龍禅寺刊本陸遊眼裡的昭覺寺 〔讀城〕宋代成都之八：宋代成都昭覺寺昭覺寺壁畫勝迹中興之祖，延美與純白“看腳下”的圓悟克勤▌ 雖然遭到了弟子大慧宗杲的痛心毀闆，但到了元大德四年（1300），嵎中張炜就着手對《碧岩錄》予以重新雕闆，大概至延佑四年（1317），完成了新刻。圖為日本國立圖書館和東京圖書館分别收藏的《佛果圓悟禅師碧岩錄》覆元本的兩個版本，分别為妙心禅寺刊本和瑞龍禅寺刊本陸遊眼裡的昭覺寺 〔讀城〕宋代成都之八：宋代成都昭覺寺昭覺寺壁畫勝迹中興之祖，延美與純白“看腳下”的圓悟克勤▌ 雖然遭到了弟子大慧宗杲的痛心毀闆，但到了元大德四年（1300），嵎中張炜就着手對《碧岩錄》予以重新雕闆，大概至延佑四年（1317），完成了新刻。圖為日本國立圖書館和東京圖書館分别收藏的《佛果圓悟禅師碧岩錄》覆元本的兩個版本，分别為妙心禅寺刊本和瑞龍禅寺刊本陸遊眼裡的昭覺寺 〔讀城〕宋代成都之八：宋代成都昭覺寺昭覺寺壁畫勝迹中興之祖，延美與純白“看腳下”的圓悟克勤▌ 雖然遭到了弟子大慧宗杲的痛心毀闆，但到了元大德四年（1300），嵎中張炜就着手對《碧岩錄》予以重新雕闆，大概至延佑四年（1317），完成了新刻。圖為日本國立圖書館和東京圖書館分别收藏的《佛果圓悟禅師碧岩錄》覆元本的兩個版本，分别為妙心禅寺刊本和瑞龍禅寺刊本陸遊眼裡的昭覺寺 〔讀城〕宋代成都之八：宋代成都昭覺寺昭覺寺壁畫勝迹中興之祖，延美與純白“看腳下”的圓悟克勤▌ 雖然遭到了弟子大慧宗杲的痛心毀闆，但到了元大德四年（1300），嵎中張炜就着手對《碧岩錄》予以重新雕闆，大概至延佑四年（1317），完成了新刻。圖為日本國立圖書館和東京圖書館分别收藏的《佛果圓悟禅師碧岩錄》覆元本的兩個版本，分别為妙心禅寺刊本和瑞龍禅寺刊本陸遊眼裡的昭覺寺 〔讀城〕宋代成都之八：宋代成都昭覺寺昭覺寺壁畫勝迹中興之祖，延美與純白“看腳下”的圓悟克勤▌ 雖然遭到了弟子大慧宗杲的痛心毀闆，但到了元大德四年（1300），嵎中張炜就着手對《碧岩錄》予以重新雕闆，大概至延佑四年（1317），完成了新刻。圖為日本國立圖書館和東京圖書館分别收藏的《佛果圓悟禅師碧岩錄》覆元本的兩個版本，分别為妙心禅寺刊本和瑞龍禅寺刊本陸遊眼裡的昭覺寺 〔讀城〕宋代成都之八：宋代成都昭覺寺昭覺寺壁畫勝迹中興之祖，延美與純白“看腳下”的圓悟克勤▌ 雖然遭到了弟子大慧宗杲的痛心毀闆，但到了元大德四年（1300），嵎中張炜就着手對《碧岩錄》予以重新雕闆，大概至延佑四年（1317），完成了新刻。圖為日本國立圖書館和東京圖書館分别收藏的《佛果圓悟禅師碧岩錄》覆元本的兩個版本，分别為妙心禅寺刊本和瑞龍禅寺刊本陸遊眼裡的昭覺寺 〔讀城〕宋代成都之八：宋代成都昭覺寺昭覺寺壁畫勝迹中興之祖，延美與純白“看腳下”的圓悟克勤▌ 雖然遭到了弟子大慧宗杲的痛心毀闆，但到了元大德四年（1300），嵎中張炜就着手對《碧岩錄》予以重新雕闆，大概至延佑四年（1317），完成了新刻。圖為日本國立圖書館和東京圖書館分别收藏的《佛果圓悟禅師碧岩錄》覆元本的兩個版本，分别為妙心禅寺刊本和瑞龍禅寺刊本陸遊眼裡的昭覺寺 〔讀城〕宋代成都之八：宋代成都昭覺寺昭覺寺壁畫勝迹中興之祖，延美與純白“看腳下”的圓悟克勤▌ 雖然遭到了弟子大慧宗杲的痛心毀闆，但到了元大德四年（1300），嵎中張炜就着手對《碧岩錄》予以重新雕闆，大概至延佑四年（1317），完成了新刻。圖為日本國立圖書館和東京圖書館分别收藏的《佛果圓悟禅師碧岩錄》覆元本的兩個版本，分别為妙心禅寺刊本和瑞龍禅寺刊本陸遊眼裡的昭覺寺 
