文/彭仁滿
李白雲：“滄桑多變古地名，青草曾經勝洞庭；南湖之謂人不識，磊石猶被君山抿。”
我一直對李白此詩不解，為什麼他說：“磊石猶被君山抿”？這背後到底有着怎樣的驚天秘密？
近日翻閱《長沙野史類鈔·上部·古人筆記》卻找到晉王嘉《拾遺記》中《屈原隐于洞庭山》的故事。
從全文來看，此洞庭山卻不是我們所了解的君山，而是一直被隐姓埋名的屈原區的磊石山。為什麼是磊石山？這就是解開李白感歎磊石山的秘密之所在。
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洞庭山浮于水上，其下有金堂數百間，玉女居之。四時聞金石絲竹之聲，徹于山頂。楚懷王之時，舉群才賦詩于水湄，故雲潇湘洞庭之樂，聽者令人難老，雖《鹹池》、《九韶》不得比焉。……---《屈原隐于洞庭山》首節錄
磊石山坐落在洞庭湖東岸，它與鹿角、營田古岸一起，組成一隻飛翔的巨鷹，而磊石山，正好在鷹嘴位置。
洞庭山浮于水上，磊石山、君山都如此。
洞庭湖，古稱雲夢、九江和重湖，處于長江中遊荊江南岸。洞庭湖名，始于春秋、戰國時期。《方輿彙編》(第二百九十八卷)記載：“洞庭湖在今湖廣境内，東北屬嶽州府、西南屬常德府，吞赤沙、連青草橫亘七八百裡，合沅、漸、元、辰、叙、酉、澧、資、湘九水俱彙于此，日月若出沒于其中，浩浩蕩蕩，真宇内大觀也。”
《讀史方輿紀要》卷八十湖廣六：“……磊石山，在縣（湘陰）西北百裡，旁枕青草湖，北接巴陵，下臨湘江，山石嵯峨相疊，因名。舊名萬歲山，亦名五木山，以山頂尖如五木也。”
《水經注》：“湘水自汨口西北迳磊石山，又東北為青草湖口。”《荊洲記》：“巴陵南有青草湖，湖（洞庭）南有青草山。”《水經注》：“湘水迳磊石山西，北對青草湖，亦或謂之青草山也。”《南遷錄》：“洞庭西岸有青草洲，南名青草，北名洞庭。”《一統志》：“青草湖在縣(湘陰)北一百裡。”皆據磊石山以北言之。
這些記載說明磊石山是南北洞庭湖的中心辨別。
實際上古洞庭湖又名重湖，就是洞庭湖包括了洞庭和青草兩湖，是以叫重湖。
“玉女居之”大多數文人将之解說的是二妃在洞庭山居住的故事，其依據來源于《山海經》之記載：“又東南一百二十裡，曰洞庭之山，……帝之二女居之，是常遊于江淵。澧沅之風，交潇湘之淵，是在九江之間，出入必以飄風暴雨。”
此記載已經明确了洞庭山的地理位置是“潇湘之淵、九江之間”。那麼古人是怎樣來明确潇湘與九江概念的？
今人潇湘有三解:一是單指湘江，古稱湘水，潇有形容水深而清的意思。郦道元《水經注·湘水》中有“神遊洞庭之淵，出入潇湘之浦。潇湘者，水清深也。”是以古人把潇湘作為湘江的别稱。二是潇水和湘水的合稱，範仲淹《嶽陽樓記》有“北通巫峽，南極潇湘”之句。說明潇湘在南而君山在北。三是古鎮名，五代時置，在今湖南永州市西北，因當時潇湘二水合流處而得名，亦稱潇湘關或湘關口。這兒離君山就更遠了。唐·李白寫湘陰營田黃陵廟《遠别離》詩:“古有皇英之二女，乃在洞庭之南，潇湘之浦。”也說明湘江在洞庭之南就是磊石山青草湖以南。
《湘陰縣圖志》記載湘水：“自汨口西北迳磊石山，又北得九口，并湘浦也；案，縣西資、湘二水，忽分忽合，支津歧出，北界石城山、磨盤洲，又西曬魚嘴、漉湖嘴，又西沙洲口，正值磊石山西北，當為九口故迹。”此說“九口”是九水（江）是從磊石山西北彙聚于洞庭湖的，與洞庭山的地理環境就相當切合了。
《鹹池》、《九韶》的用典是黃帝南巡到熊湘的故事，關于黃帝巡視和征伐天下的最早文字記錄是西漢司馬遷的《史記》，據五帝本紀記載：“軒轅……南至于江，登熊湘。”據清代《廣輿記提要》記載：“史記黃帝登熊湘，作鹹池，張樂于洞庭之野。”這個史料明确了熊湘山的周邊環境，即就是說熊、湘山在洞庭湖中。這熊湘山是黃帝巡視的最後一站，他在那裡完成了編樂、封禅、結盟等一系列的偉大舉措，實作了全民族的統一。但“熊湘”被後人考證得面目全非。
實際上隻要仔細考究，就不難發現熊湘的真實位址。
《山海經》根據衆多專家考證認定是楚人所收集整理，熊又是楚之國姓，是以熊湘也就不難了解了。楚人用熊來定名湘山合起來看就是楚的湘山，而這個湘山必須具有楚國祖先的辨別性寺廟或者陵墓還得有湘水，才會這樣定論的，舊湘陰營田黃陵具備這個條件；如果從形象來看，此山必須像熊的形态，三角形的君山沒有黃陵、不近湘水，也不合形态。
《永樂大典》記載“湘陰為古黃陵”，說明湘陰之“湘”名來源于黃陵山之湘山，而湘山之“湘”來源于湘水。古代一直遵行“山之南名陽，水之南名陰”的規則，湘陰如果按湘水之北來名，應叫湘陽；如果按君山的湘山來名也是湘陽，是以君山名湘山的理由不充分。因為湘陰從羅縣分設湘陰縣時曆史記載在南北朝宋元徽二年（474），縣治首在琴棋望（在此立治28年），位于黃陵山與磊石山之間，屈原區設立過琴棋鄉，地所在黃陵山（湘山）北，是以有了湘陰之名。
《史記·秦始皇本紀》：始皇二十八年 (前219)，“浮江，至湘山祠。逢大風，幾不得渡。上問博士曰：‘湘君何神？’博士對曰：‘聞之，堯女，舜之妻，而葬此。’ 于是始皇大怒，使刑徒三千人皆伐湘山樹，赭其山”。此據卻不能說明是君山的湘山祠，君山能有此湘山名附會，傳說有繡花鞋二妃墓，但最早的二妃墓在湘水。何況君山的土壤并不是紅色，而黃陵山、磊石山、鳳凰山的土壤卻是紅色的。
黃陵二妃墓在湘陰營田黃陵山（今湘陰山塘），韓愈親自為之作《黃陵廟記》正其“前古所立”之曆史，并說明博士所語之二妃墓說的就是黃陵山之二妃。《元豐九域志》卷六：湘陰縣有 “湘山”。《清一統志·長沙府一》：黃陵山 “一名湘山”。唐·李泰等《括地志輯校》：二妃冢在湘陰縣北一百六十裡青草山上。《列女傳》雲舜陟方，死于蒼梧。二妃死于江、湘之間，因葬焉。清·王士禛《漁洋山人精華錄》“投賦汨羅岸，吊古湘妃祠。”是以湘山就是黃陵山。
如果把熊、湘看成兩座山，那麼熊山就是楚山，必須具備最高統治者親臨或者命名來取；或者其形态如熊，當然兼而得之最為理想。
磊石山根據曆史記載舊名萬歲山。為什麼叫萬歲山就可想而知了。《讀史方輿紀要》卷八十湖廣六：“磊石山，在縣西北百裡，旁枕青草湖，北接巴陵，下臨湘江，山石嵯峨相疊，因名。舊名萬歲山…。”《永樂大典》：“昔軒轅氏，奏樂于重湖之上。釋子以其遺址，立小招提。命名曰龍壽山萬歲寺，于是有龍君之祠。”此山的東邊鳳凰山（舊名汨羅山、玉笥山）有鳳凰台正對磊石山，《湘陰縣圖志》記載：“鳳凰台。舊志：軒轅南巡，張樂洞庭之野，有鳳凰鳴其下，故名。”說明這個萬歲山是因為楚人之祖軒轅氏而得名的。而《磊石山志》中明确記載有龍王廟又名洞庭君廟的建造曆史，此廟一直保留到圍墾之時。另根據磊石山的形态來看，也像極了睡着的熊。此山是形神兼得，叫個熊山又何不可呢？《全唐文》：“洞庭南彙，熊湘經介。”說明熊湘在南，宋代湘陰知縣林采寫磊石雲：“地接熊湘尾，天開龍壽山。”他卻是把熊湘說成了鳳凰山了，因為磊石山的确在鳳凰山的尾部。是以楚懷王的“潇湘洞庭之樂”才可能在此洞庭山上與《鹹池》、《九韶》來比較了。
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後懷王好近奸雄，群賢逃越。屈原以忠見斥，隐于沅湘，披蓁茹草，混同禽獸，不交世務，采柏實以合桂膏，用養心神，被王逼逐，乃赴清泠之水。楚人思慕，謂之水仙。其神遊于天河，精靈時降湘浦。楚人為之立祠，漢末猶在。
---《屈原隐于洞庭山》二節錄
此節說明屈原來到了洞庭山。屈原在磊石山汨羅江一帶有兩個見于史冊的故宅。一是位于屈原區河市鎮翁家港南陽寺；二是位于沉江地屈潭（河泊潭）之左玉笥山（今屈原區鳳凰山）。《湘陰縣圖志》記載：“屈原宅 沈亞之《屈原外傳》：‘原栖玉笥山，作《九歌》’。羅含《湘中記》：‘屈潭之左玉笥山，屈平之放栖于此。’今玉笥山有屈原宅，而大洲舊建屈原祠。真德秀《吊屈原賦》所謂‘南陽裡’也，亦名屈原宅。”
專家們論證屈原在汨羅江定居活動時間達九年之久，磊石山離屈原潭（今河泊潭）四公裡不到，是以屈原隐居磊石山也是肯定的，君山則沒有屈原定居的曆史記錄。
屈原自沉于磊石山至河泊潭的深淵屈潭中，這是曆史已經公論的沉江地，也是司馬遷命名的汨羅地，與其所記錄的事實相符。《讀史方輿紀要》卷八十湖廣六：玉笥山，在縣北七十裡，汨水西流經其下，有屈潭，亦曰羅淵。屈原放逐自投于此。……又磊石山……”
“楚人為之立祠，漢末猶在。”說明磊石山上建有過屈原廟。王嘉是東晉人，他所說的楚人為屈原立祠是屈原沉江之後。《舊五代史 》晉書二高祖紀二記錄湘水之側“湖南青草廟（青山）舊封安流侯，進封廣利公；洞庭廟（磊石）進封靈濟公；磊石廟舊封昭靈侯，進封威顯公；黃陵二妃廟（營田）舊封懿節廟，改封昭烈廟，從馬希範之請也。”昭靈侯是屈原的封号，磊石廟這是當今學界能找到的最早的屈原廟的曆史文獻記載。明三闾行祠記稱:“屈子行祠三：一在磊石，一在臨泚市，一在邑治廣照寺。宋、元間，遷廢靡常。……”如果磊石山與屈原沒關系，楚人是不會在山上立廟紀念他的，進一步推論了磊石山就是洞庭山。
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其山又有靈洞，入中常如有燭于前。中有異香芬馥，泉石明朗。……乃見衆女，霓裳冰顔，豔質與世人殊别。……雖懷慕戀，且思其子息，……而達舊鄉。已見邑裡人戶，各非故鄉鄰，唯尋得九代孫。問之，雲：“遠祖入洞庭山采藥不還，今經三百年也。”其人說于鄰裡，亦失所之。
---《屈原隐于洞庭山》三節錄
這個采藥的故事，《湘陰縣圖志》上記載：“《洪武冊》：白塘湖，北至蒻絲潭。今磊石山下有蒻絲潭，俗名藥師潭。”此據說明有藥師在此成仙的曆史故事，而後世将此故事轉變成了呂洞賓八仙下棋的棋盤山、排客看棋下山已百年的爛排溝故事而忘記了藥師潭的故事。
磊石山自古也是道士修道成仙之地，明磊石山青銅鐘銘有文“九江孔殷，水合洞庭。貝阙寥通，驅珠夜明。扣之應響，铿鍧其聲，烈風停号，狂瀾不驚。”《湘陰縣圖志》記載：易忠節公有贈磊石詹真人《昭君怨》：“遙望孤峰突起，屹立洞庭湖裡。雖則是孤峰，有仙蹤。傳說真人異狀，長嘯鳳凰台上，端的會真人，似天神。”
而文中所說靈洞，是指的洞庭龍王廟的入口，據親眼目睹洞庭龍王廟的老人說，洞庭龍王廟就建在龍窩，龍窩就是一個大洞，是“龍神之窟宅”，傳說是通龍宮的入口，圍墾農場後利用此洞在此建了磊石電排。是以《 磊石山志》記載“況磊石濱臨洞庭，言洞庭者多及磊石。洞庭原賴龍神之呵護。磊石則為龍神之窟宅，禮隆禋祀，曆被崇封，暨我國初榮頒匾額。猗欤休哉，似未可與境内之諸山同日而語也。”
我們另從《柳毅傳》的記載來看，說明柳毅是從此洞口進入龍宮的，而不是從君山的柳毅井進入的。“儀鳳中，有儒生柳毅者，應舉下第，将還湘濱。”說明傳記是寫柳毅要回到湘水之濱而發生的故事。磊石山就在湘水之側；柳毅問龍女如何進入龍宮，龍女曰：“洞庭之陰，有大橘樹焉，鄉人謂之‘社橘’。君當解去茲帶，束以他物。然後叩樹三發，當有應者。因而随之，無有礙矣。”洞庭之陰說的是洞庭之南，卻被些無地理常識的文人解讀成了北，是以訛傳到了君山，是以柳毅龍宮傳書的故事也發生在磊石山的靈洞龍窩。
至此，李白“磊石猶被君山抿”的隐秘就全部揭開。