不少佛教徒喜歡用“本自具足，何須外求”，來“藐視”一些“多學多能”之人。動辄引六祖，據《壇經》，來為自己的“懶于學習”找底氣。
其實，惠能大師到底是不是文盲尚有争議。經享譽海内外的學界泰鬥饒宗頤教授，以及淨因法師等學者的考證，他們給出的結論是：“六祖并不是目不識丁，而是一個有相當文化素養的人。”
不錯，在《六祖壇經》中，惠能大師的确曾自稱“字不認得”，但這可能隻是一種謙詞。
中國人向來如此，明明學富五車，卻總愛說：“我隻是個不學無術的人。”
南懷瑾先生還自嘲：“我這一生，一無所長，一無是處。”
惠能大師自稱不識字，也許正是這樣一種自謙而已。
以上推論是否确當并不重要，重要的是“本自具足”難道真的是，一開悟就什麼都懂了嗎？
且看心學大師王陽明怎麼說：
聖人無所不知，隻是知個天理；無所不能，隻是能個天理。聖人本體明白，故事事知個天理所在，便去盡個天理。不是本體明後，卻于天下事物都便知得，便做得來也。天下事物，如名物度數、草木鳥獸之類，不勝其煩，聖人須是本體明了，亦何緣能盡知得？但不必知得，聖人自不消求知；其所當知的，聖人自能問人；如“子入太廟，每事問”之類。
王陽明說得很清楚：聖人主要在明“本體”、知“天理”，并不是成為聖人就真的什麼都會，什麼都做得了。該學的還是得學，該練的還是得練，該問的還是得問。
像惠能大師這種特殊的案例，其到底是不是“真文盲”，我們暫且不論。縱觀古今之聖哲，幾乎無一不是“飽學之士”。
孔子，博學之集大成者；老子，國家圖書館館長；莊子，其學無所不窺；朱熹，其時代之學霸；王陽明，經史子集樣樣精通；明代以憨山大師為代表的四大高僧，以及近代以虛雲大師為代表的四大高僧，個個都學富五車。
再看當代之佛教名人，索達吉堪布，學貫中西；慧律法師，多次閉關閱藏；南懷瑾，閉關閱藏三年等等。
可以毫不誇張的說，當代誰敢說自己的學問不是學來的，而是全憑“悟”出來的，直接可以斷定在“撒謊”。
我們這麼講，并不是說“悟道”就一定要“學識淵博”。而是不要把“本自具足”了解成：一開悟就什麼都懂了，什麼都會了。是以不用學，也不用練，僅憑一句“本自具足”的空話走天下。
剛才說的還隻是學問方面，試問一開悟你就能造飛機了？就能建高樓大廈了？就能搞科研了？古今中外都沒這種人，頂多是有助于更好地做“會做的事”。
當然，按照“大乘經典”上的描述，佛、菩薩、羅漢等，個個都是神通廣大，法力無邊，能知過去未來，暢遊十方上下。
按道理講，這麼大能耐，應該如上帝一般，無所不知，無所不能。怎麼可能有不會的呢？
好吧，為恭敬佛菩薩起見，我對此種覺悟後的“無所不知，無所不能”持尊重态度，畢竟那種“不可思議”的境界，非我等凡夫所能揣度。
但試問，開悟有那麼簡單嗎？虛雲大師據說是“八地菩薩”再來，一生行常人所難行，忍常人所難忍，直到五十六歲才開悟。
在當今這個“末法時代”，想坐等“開悟”以後，什麼都“具足”的人，不得不說是最大的“妄想”，乃是修行中的“守株待兔者”。
這就是很多學佛之人，越學越“無精打采”，以至于越學越“頹廢”的主要原因之一。
多看看曆代高僧傳，或聖賢傳記，你會發現，無論是入世或出世，“腳踏實地”總是沒錯的。