提示：在古代，人們沒有辦法讀懂自然界一些神秘的現象，因而也便有了我們今天看來像是笑話的遵從以及毫無科學道理的占蔔。但在古人那裡，它們卻是不敢輕談的非常渴望以及懷揣于胸的美好願望。
匈奴騎兵
自然界萬物是神奇的，人們在讀不懂它們的時候，就會無條件地遵從。就拿我們生活裡非常熟悉的月亮來說吧，在匈奴人與漢族皇帝那裡它就變得非常有意思。即匈奴人看月亮行軍打仗，“月盛壯則攻戰，月虧則退兵”，但漢族皇帝卻看着月亮睡覺。
古代皇帝皇宮三千佳麗，皇帝的嫔妃衆多，她們都有明确的地位。是以，在決定皇帝侍寝人這個問題上，當然是有規矩的，不但不可以亂來，而且還要看月亮。
據記載，唐朝後宮女性的地位，依次是：皇後；四夫人：貴妃、淑妃、德妃、賢妃（以上為正一品）；九嫔：昭儀、昭容、昭媛、修儀、修容、修媛、充儀、充容、充媛（以上為正二品）；二十七世婦：婕妤九人（為正三品）、美人九人（為正四品）、才人九人（為正五品）；八十一禦妻：寶林二十七人（為正六品）、禦女二十七人（為正七品）、彩女二十七人（為正八品）。
為了展現人人有份，又兼顧尊卑有别，皇帝每月的夜生活安排是按照月亮的陰晴圓缺來安排的：每個月的前十五天，月亮越來越圓，而後十五天則漸漸變缺，是以初一到十五就由地位低的禦妻一直輪到最高的皇後，而十六到月底前則反過來由地位高的輪到低的。其中，皇後可以在十五、十六獨占皇帝兩天。而數量最多的八十一個禦妻隻能在每月二十二到三十的這九天裡，每九個人共同伺候皇帝一夜。
再詳細一點來說，即是初一到初九是八十一禦妻每九人共享一夜，十三是九嫔，十四是四夫人，十五就是皇後獨享；同樣，十六也是皇後獨享，十七是四夫人，十八是九嫔，十九到二十一是二十七世婦，每九人共享一夜，二十二到三十則是八十一禦妻每九人共享一夜。
古代宮廷嫔妃
這與匈奴人行軍打仗沖突嗎？不沖突啊！在這裡，人們看到了古人對于月亮的“超正常”解讀：匈奴人渴望勝利，漢族皇帝希望多繁衍子嗣，他們都把月亮看成了一種不可抗拒的神秘力量。這就是遵從。再說破解。古代，人們要破解某種神秘的現象通常采用的一種手段即是占蔔。
匈奴巫師
《史記·匈奴列傳》中說，匈奴人“舉事而候星月”，意思是，匈奴人要幹大事或作戰前都要等待天象、要占蔔。匈奴人是怎麼占蔔的呢？據一些國外作家的說法，匈奴占蔔是通過察看牛的内髒和刮削的骨頭上的某些條紋來進行的，但這在中國的史籍裡沒有記載，可信度也不是十分高。但通過後來的草原民族蒙古人的占蔔方式，我們興許能看到匈奴人當年占蔔的影子。
《黑撻事略 》說蒙古“占笙則灼羊之枕子骨，驗其文理之逆順而辨其吉兇，天棄天予，一決于此，信之甚笃，謂之燒琵琶，事無纖粟不占，占必再四不已。”《蒙糙備錄》 說，“凡占蔔吉兇、進退、殺伐每用羊骨扇以鐵椎火椎之，看其兆訴以決大事，類龜蔔也” 。這就是傳說中的骨蔔術。
另外，古代中國有這樣兩樣占蔔的方式，我們雖然聽說過，卻鮮有見到過。在這兩樣占蔔的“破解”的方式裡，我們當然能看到古人面對神秘領域心中的那美好願望。
《三國志·魏書·烏丸鮮卑東夷傳》記載，我國古代少數民族夫餘人不但特别擅長飼養牲畜，而且當軍事發生時，通常要祭天，殺死牛，觀察其蹄，用以占蔔吉兇。牛蹄崩開表明是兇，牛蹄合攏表示是吉。“有軍事亦祭天，殺牛觀蹄以占吉兇，蹄解者為兇，合者為吉。”
夫餘是在中國東北地區第一個少數政權的民族，約公元前2世紀-公元494年，其前期王城在吉林省吉林市，後期王城在吉林省長春市農安縣，那裡谷物豐盛，餘糧頗多。他們以這種方式占蔔，可能是認為被飼養牲畜具有某種神秘的力量吧，《三國志》中還說，他們的政權有有君主，官職都用牲畜之名，有馬加、牛加、豬加、狗加、大使、大使者、使者。“國有君王，皆以六畜名官，有馬加、牛加、豬加、狗加、大使、大使者、使者。”可見牲畜在他們心裡的份量以及被他們寄予胸中的那份美好。
影視作品中的女兒國
《舊唐書》稱，于公元六、七世紀出現川西于高原的東女國，也有着占蔔之風：“其俗每至十月，令巫者赉楮詣山中，散糟麥于空，大咒呼鳥。俄而有鳥大如雞，飛入巫者之懷，因剖腹而視之，每有一谷，來歲必登；若有霜雪，必多災異。其俗信之，名為鳥蔔。”這種習俗叫剖鳥占蔔，也有說是來自西域的。
東女國以十一月為正月，每到十月令巫師送酒肴到山裡去，還把碾碎的糧食散向空中，大聲禱告呼喚鳥。不一會兒，就有一隻像野雞的山鳥飛到巫師的懷裡，于是剖這隻鳥的肚子，如果看到肚子裡有谷粒。那麼來年一定是好年頭；如果裡面是霜雪，就一定有大的災難。這裡的記述可能有些問題，即是鳥食霜雪到了肚子裡也會融化的，怎麼會呢？是不是指占蔔當天遇到風雪的天氣？
東女國主要活動範圍在四川阿壩州、甘孜州丹巴縣和西藏自治區昌都市等地區，其王城遺址位于今阿壩州金川縣，是川西及整個藏族曆史上重要的文明古國。其國氣候溫和，宜于農耕，鳥蔔反映了當地人民對豐收年景的美好渴望。
然而， 這“鳥蔔”并非女兒國的專利，在漢族的曆史上，也有過類似的記載。據清代人記載，我國巴楚地區也俗行鴉蔔，其曰：“巴陵鴉，不畏人。除夕，婦女各取一鴉，以米果食之。明旦，以五色縷系于鴉頸，放之，視其方向蔔一歲吉兇。其占甚多，大略雲：“鴉于東，興女紅；鴉子西，喜事齊；鴉子南，利桑蠶；鴉子北，織作息。甚驗。”大意是，婦女們每人拿一隻鴉，除夕夜裡将它們喂飽，天亮後在鴉頸系上五彩的線繩，然後放飛它們，東南西北各有說法，很是靈驗。
另據傳西漢東方朔也發明過一種烏鴉占蔔術，根據烏鴉叫聲的緩急來判斷吉兇：“凡占鳥之鳴，先數其聲，然後定其方位，假如甲日，一聲即是甲聲，第二聲為乙聲，以十千數之，以辨其緩急，以定吉兇。”。
這些占蔔的方法，在我們今天看來或多或少是缺乏科學依據的，用恩格斯的話說即是“支配着人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映”、“人間的力量采取了超人間力量的形式”，但誰又能不說這是一種美好的願望呢？（文/路生）
陳道明演的東方朔
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