自少年讀紅樓時起，就從未覺得黛玉矯情、小性過，那時尚不懂她内在的人性光輝。想來，應該是有才華濾鏡的緣故吧……
最愛她兩首詩，一首是春暮處的《葬花吟》，一首是秋濃時的《詠菊》，花也好、人也好，她都能同他們互通靈犀。
這樣的人呀，不應當傲嬌嗎？
話說菊綻蟹肥的深秋，湘雲邀起菊花詩社，黛玉的《詠菊》《問菊》《菊夢》，在衆才女菊詩中奪了魁首。
其中之妙，隻單看《詠菊》一首便知：
無賴詩魔昏曉侵，繞籬欹石自沉音。
毫端蘊秀臨霜寫，口齒噙香對月吟。
滿紙自憐題素怨，片言誰解訴秋心。
一從陶令平章後，千古高風說到今。
這其中有兩個層次：
第一層——透過載道于物的文化視角去看，菊的主流文化意象是指隐士，故而詠菊其實是在詠隐士，自古文人逸士愛菊，是忠于自心“窮則獨善其身”的理想，這一點，在黛玉詩中的“繞籬”“陶令”“千古高風”等用詞中可見；
第二層——也是經常被世人所忽略的，在背棄“為五鬥米折腰”的出世傲骨中，除了潇灑、自由之喜，還埋着對抱負無從伸展、世道艱辛，以及無人交心之悲，在這灑脫選擇中，是隐藏着退而求其次的無奈的。所謂“滿紙自憐題素怨，片言誰解訴秋心”，即是這種了解。
▲南宋 朱紹宗 《菊叢飛蝶圖》 故宮博物院藏
談及隐士，不得不提陶淵明與他的菊花——如你所見，不僅僅黛玉，曆代心懷隐思的文人們詠菊都繞不開陶淵明。
元稹說：“秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛菊，此花開盡更無花”；杜甫說：“籬邊老卻陶潛菊，江上徒逢袁紹杯”；李清照說：“（白菊）也不似貴妃醉臉，也不似孫壽愁眉。韓令偷香，徐娘傅粉，莫将比拟未新奇。細看取屈平陶令，風韻正相宜。微風起，清芬醞藉，不減酴醿”——孟郊更絕，直言：“清詩既名眺，金菊亦姓陶”……
白居易倒是含蓄，雖不提陶公名諱，但也用“耐寒唯有東籬菊，金粟初開曉更清”暗合陶公“采菊東籬下，悠然見南山”之典；此趣趙蕃也識得，故而作：“迳雖荒菊尚存，重陽想見露花繁”，回應其“三徑就荒，松菊猶存”之說。
陸遊更作《陶淵明雲三徑就荒松菊猶存蓋以菊配松也餘讀》，向陶公緻敬：
菊花如端人，獨立淩冰霜；
名紀先秦書，功标列仙方。
紛紛零落中，見此數枝黃。
高情守幽貞，大節凜介剛。
乃知淵明意，不為泛酒觞。
折嗅三歎息，歲晚彌芬芳。
其所詠者，首先是菊，然後由菊至陶淵明，最後掏出的，是自己的心——所謂詠菊，實為自喻。此，即第一層。
▲明 陳洪绶《玩菊圖》 台北故宮博物院藏 可見，不獨作詩人，作畫者也愛陶淵明
其實陶淵明并沒有刻意詠菊，來個菊花十二首、詠菊賦雲雲，“采菊東籬下，悠然見南山”也好；“秋菊有佳色，裛露掇其英”也罷，菊在其詩中自有一種信手拈來的常在感，陶公并非僅僅以菊花做個文學創作的“意象”，而是切切實實在日日種菊、品菊、食菊、詠菊，與菊相伴。
如其“今生幾叢菊，花色又新變。披甲老鑄金，西風任酣戰。”——顯然是到花圃看自己種的菊花，發現已經盛開後的有感而作。
再如“采菊東籬下，晨光猶熹微。繁霜拂我帽，零露沾我衣”——同是“采菊東籬下”，這次是清晨，與上次“悠然見南山”時的光景顯然不同。
私以為，這才是陶氏可當“菊之神”的關鍵所在。
要緊之處在于：看到菊傲霜寒之景，借題寫詩作畫是一回事；日日與菊相伴、将其化入生活日常則又是另一回事，陶公對菊之愛顯然是更結實而深刻的。
後世文人也有養菊愛菊者，多半以陶公為馬首，如蒲松齡，他曾在《聊齋》中作一則“黃英”，專寫菊精。
菊精黃英及其弟皆是冶菊高手，她嫁與鄙棄仕途、癡愛菊花的馬子才，輔其種菊販菊為生，這馬子才更是愛菊似命，日日與菊相伴，心中實不忍将其買賣——姐弟二人姓陶，倒是回應了孟郊為菊冠陶姓之典。
▲聊齋故事圖頁
懂陶公之悲者，不獨黛玉，還有明人沈周——這要沉入第二層了：
他在自己的《菊》中說：“秋滿籬根始見花，卻從冷淡遇繁華。西風門徑含香在，除卻陶家到我家。”
這與陶淵明《歸去來兮辭》中的“乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子侯門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。倚南窗以寄傲，審容膝之易安……”是對應的。
染盡一身風霜，退而守自心時候，雖然屋小且破，卻有家人、松菊、美酒聊可慰藉——心中有傷，才需治愈，傲立寒霜的菊，令久居塵世、風霜滿身之人“卻從冷淡遇繁華”。
自此，在以菊花為自喻之外，還代喻着自然與内心向往的美好生活。進而，陶公又在菊上作了一重心靈寄托：與其将一腔忠誠寄于無望世道，還不如寄在天地萬物和自我修行上。
▲明 杜堇《陶淵明賞菊圖》 大都會藝術博物館藏
陶淵明所處的時代，正屬朝代更疊、戰亂頻發的亂世。況且當時的官制延續自漢代起的“九品中正制”，很多寒門士子無法入朝為官施展抱負，他們隻能屈居于無能世家子弟的治下屢屢碰壁，故而紛紛絕望，選擇歸隐避世。
這樣的委屈，可在陶公心靈獨白《歸去來兮辭》中看到：
所謂“歸去來兮，請息交以絕遊。世與我而相違，複駕言兮焉求？”“已矣乎！寓形宇内複幾時？曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾願，帝鄉不可期”，正言此意。
據《宋書》記載，老陶的請辭頗具豪氣：
“郡遣督郵至，縣吏白應束帶見之，潛歎曰：‘我不能為五鬥米折腰向鄉裡小人。’即日解印绶去職。賦歸去來。”
陶公曾五次入世、五次出世，其中的糾結、曲折、心酸、委屈可見一斑——正因久被壓抑，故而奮起時更顯豪氣。此時再品黛玉、沈周等人之句，該又是一番感慨……
▲明 唐寅 《采菊圖》 台北故宮博物院藏
當年陶公在如此心境下辭官回鄉，簡直是一種從牢籠向自由的奔赴，于是他才會顯出“久在樊籠裡，複得返自然”的迫切；而在“種豆南山下，草盛豆苗稀”的躬親稼穑辛勞後還能獲得“衣沾不足惜， 但使願無違”的滿足感。
再回頭細品當日情景：在萬物凋敝、冷風蕭瑟的深秋、陶公一腔報國勇志已消，身心疲憊地走在荒徑上，灰暗之際忽見蒼松蔥蔥、菊綻黃華，豈不大感欣慰？這是自然之美與内心之願的合而為一、是精神世界的一次治愈。也是以，他要常種菊、賞菊，以其為伴，解寂寞心憂。
斯人永逝，日月長新，又到了屬于菊花的十月仲秋。賞菊時，若略想想當初陶公的心境，這悠悠黃華想必更是溫情融融吧！
黛玉教香菱作詩時候，有過一番詩論：
【你若真心要學，我這裡有《王摩诘全集》，你且把他的五言律讀一百首，細心揣摩透熟了，然後再讀一二百首老杜的七言律，次再李青蓮的七言絕句讀一二百首。肚子裡先有了這三個人作了底子，然後再把陶淵明、應玚，謝、阮、庚、鮑等人的一看。你又是一個極聰敏伶俐的人，不用一年的工夫，不愁不是詩翁了！
歐陽修曾說：“晉無文章，唯陶淵明《歸去來兮辭》”；蘇東坡也言：“淵明詩初看若散緩，熟看有奇句”。】
陶公的詩究竟高明在哪裡呢？誠如其言：
【木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時，感吾生之行休
……
懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東臯以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命複奚疑！】
所謂奇句，生造是造不出的，須先要精神有高度，再深入淺出、有理有據、徐徐吐出方好。這其中的機要，就随陶公神韻藏在今秋的盛放之菊中，等你來賞、來品……
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文字：觀複采芹人
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