我們閱盡鉛華，隻為呈現不一樣的曆史。
提及中國曆史上的法家和改革家，其實都繞不開一個人，那就是大名鼎鼎的商鞅。商鞅本名公孫鞅，衛國人，故又名衛鞅。在秦孝公釋出求賢令後，衛鞅隻身入秦，為秦孝公闡述法家精義之學和霸道之術。秦孝公深以為然，遂命衛鞅總領秦國國政，開始在秦國變法。經過二十多年的變法，秦國的制度、軍事、文化、風俗等都發生顯著改變，國力也迅速強大，一舉擊敗魏國，奪回河西之地。衛鞅是以受封于商，故後世稱之為商鞅。
▲商鞅劇照
古人素來講究“立德，立言，立功”，商鞅已為秦國立下不世大功，也為秦國人民立下詳盡完備的法律，這是一種大德，那麼他所欠缺的僅剩“立言”。于是商鞅将自己治理秦國和主持變法的心得總結，加上自己推崇的法家學說，寫成一部名為《商君書》的法家大作。此書雖然僅有3萬多字，卻囊括了國家治理的方方面面，而且理論結合實際，具有無與倫比的實踐意義。由于書中極盡詳細地闡述了治國政策和馭民之術，《商君書》被曆朝曆代列為禁書。在相當漫長的一段時間内，讀《商君書》的不是帝王就是造反者。統治者們從書裡學習如何馭民、如何維護統治，造反者則學習如何蠱惑人心聚衆起義。
▲秦孝公劇照
在《商君書》中，商鞅闡述了著名的“馭人五術”，分别為壹民、弱民、疲民、辱民和貧民。“壹民”就是消除個性保留共性，将所有人變為一個整體，當所有人成為一個整體之後，人們就會失去獨立思考的能力，隻會随着集體的腳步前進，而不分對錯，這其實就是“烏合之衆”。“弱民”就是減小人民的反抗能力，國家可以向人民任意索取，要糧給糧，要人給人。“疲民”就是給百姓安排事情做，當一個人沒有事情做，他就會想很多，想法多了就不利于穩定——這也是為什麼王朝上升期A錢少的原因，大臣都有事可做，沒時間搞A錢，不然完不成任務要被皇帝降罪，等王朝事少了，大臣就開始貪腐，習慣了之後有事也不做了。
▲戰國時期國君及大臣劇照
“辱民”是打散民間的宗社，編為國家規定的行伍，互相之間監督檢舉，讓人民之間不再信任，使國家機器成為唯一的權威。“貧民”就是使人民長期處在溫飽邊緣，當人民連生存都成為問題時，才會在發家緻富的道路上奮力一搏，這也是秦軍将士威武善戰的原因所在。商鞅生活在禮樂崩壞、制度不存的戰國時代，對人心有非常負面的思考，而且當時諸侯林立，大家有不同的文字、習俗和文化，兼并起來非常困難，是以必須擁有足夠強大的國力。這些馭民之術就是秦國用以強大國力的要訣。
▲民國上海廣益書局出版的《商君書》
憑借強大的國力和馭民之術，秦國君臣在國内穩定之後，把心都用在了兼并戰争上，最終一統四海。在漢武帝“罷黜百家獨尊儒術”後，儒家學說雖然成為曆代封建王朝的正統官方意識形态，然而皇帝們卻也心照不宣地采納法家學說的理論來治理國家，形成“儒皮法骨”的模式。是以不難了解，如果衆人閱讀了《商君書》的精義，就必然會明白被統治的本質，政權的根基必然會産生動搖，是以帝王們才會對此書嚴加封禁，生怕在坊間秘密流傳，引發難以想象的嚴重後果。
▲秦始皇嬴政劇照
在戰國時代，群眾的受教育程度不高，對國家的認同感及歸屬感也不強，甚至沒有強有力的國家文化作為精神紐帶，是以商鞅隻能選擇極端的方式，把人民團結起來，以克服一切來犯之敵和掃平一切障礙。此後曆代王朝，本質上也是如此。不過在新中國建立後，人民當家做主，全民普及教育代替了古代的愚民政策，在愛國主義教育下，中國人民都有着深深的愛國情懷。對于《商君書》這樣的古書，已經不再予以封禁，不過其中的内容大多已經過時，是以現代人在閱讀時，既要帶着“取其精華去其糟粕”的批判性眼光，也要聯系其成書時代背景去了解。
參考資料：
《史記·商君列傳》《商君書》
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