<h1 class="pgc-h-arrow-right">文白孝經</h1>
<h1 class="pgc-h-arrow-right">開宗明義章第一</h1>
仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以訓天下，民用和睦，上下無怨，汝知之乎？”
曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”
子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。複坐，吾語汝。身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。《大雅》曰：‘無念爾祖，聿修厥德。’”
仲尼閑居在家，曾子在旁陪坐服侍。孔子說：“先王有最崇高的德行，最簡要的方法，用來引導天下，使人民和睦，上下無怨，你知道嗎？”
曾子恭敬地離開座位站起來，說：“參不夠聰敏，怎麼會知道啊？”
孔子說：“就是孝道啊，這是德行的根本，教育就是從孝道産生的。回到座位去吧，聽我慢慢告訴你。人的身體，包括每根頭發，每塊肌膚，都是從父母那裡得來的，是以不敢輕生，不敢亡命，不敢得病，不敢損傷，這是孝道的開始。自己安身立命，就能夠推行孝道，揚名于後世，光宗耀祖，這是孝道的完成。是以孝道的開始是服侍父母，中間是服侍君王，但這一切的實質還是歸結到自己安身立命。正如《大雅·文王》唱道：‘要好好記住你的先祖啊，要像先祖一樣好好修德啊！’”
<h1 class="pgc-h-arrow-right">天子章第二</h1>
子曰：“愛親者不敢惡于人，敬親者不敢慢于人。愛敬盡于事親，而德孝加于百姓，刑于四海，蓋天子之孝也。《甫刑》雲：‘一人有慶，兆民賴之。’”
孔子說：“愛戴父母，就不敢厭惡天下人；尊敬親人，就不敢怠慢天下人。全心全意愛戴父母尊敬親人，這種孝順的美德感動百姓，帶動四海，就是天子的孝道。是以《尚書·呂刑》說：‘一人孝父敬兄，天下景仰效法。’”
<h1 class="pgc-h-arrow-right">諸侯章第三</h1>
“在上不驕，高而不危。制節謹度，滿而不溢。高而不危，是以長守貴也。滿而不溢，是以長守富也。富貴不離其身，然後能保其社稷，而和其民人，蓋諸侯之孝也。《詩》雲：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’”
“身處君位而不傲慢，就位高權重而不危險。節約開支量入為出，就國庫充盈而不浪費。位高權重而不危險，就能長久守住尊貴。國庫充盈而不浪費，就會長久守住富裕。大富大貴不離其身，然後就能保住社稷，團結國民，這就是諸侯的孝道。是以《詩經·小旻》唱道：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’”
<h1 class="pgc-h-arrow-right">卿大夫章第四</h1>
“非先王之法服，不敢服；非先王之法言，不敢道；非先王之德行，不敢行。是故非法不言，非道不行；口無擇言，身無擇行；言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。三者備矣，然後能守其宗廟，此卿大夫之孝也。《詩》雲：‘夙夜匪懈，以事一人。’”
“不合先王禮法的衣服，不敢穿；不合先王禮法的言語，不敢說；不合先王禮法的事情，不敢做。這樣，不合禮法的不說，不合正道的不做；口不亂講，身不亂動；說遍天下沒有口過，走遍天下沒人怨恨。服飾、言辭、行為三者都完備了，然後才能守住家族的宗廟祠堂，這就是卿大夫的孝道。正如《詩經·烝民》唱的：‘為臣日日夜夜，輔佐君王一人。’”
<h1 class="pgc-h-arrow-right">士章第五</h1>
“資于事父以事母，而愛同。資于事父以事君，而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君，則忠；以敬事長，則順。忠順不失，以事其上，然後能保其祿位，而守其祭祀，蓋士之孝也。《詩》雲：‘夙興夜寐，無忝爾所生。’”
“把敬愛父親的那份愛心用來愛母親，是同樣的親愛；把敬愛父親的那種恭敬用來敬上司，是同樣的恭敬。對母親，要像對父親那樣親愛；對上司，要像對父親那樣恭敬。既得親愛又受尊敬的，是父親。是以，用孝心輔佐上司，就是忠；用敬心服務長輩，就是順。始終忠順，不犯過失，這樣敬重上司和長輩，然後才能保住俸祿和地位，守住祖先靈位祭祀不斷，這就是士人的孝道。就像《詩經·小宛》唱的：‘工作早起晚歸，切莫愧對父母。’”
<h1 class="pgc-h-arrow-right">庶人章第六</h1>
“用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。”
“順應天道，分享地利，保重身體，節約開支，用來孝養父母，這是庶人的孝道。是以，從天子直到庶人，孝道是天經地義無始無終的，假如擔心有誰天生就做不到，那真是杞人憂天了。”
<h1 class="pgc-h-arrow-right">三才章第七</h1>
曾子曰：“甚哉！孝之大也。”
子曰：“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴而治。先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親；陳之以德義，而民興行；先之以敬讓，而民不争；道之以禮樂，而民和睦；示之以好惡，而民和禁。《詩》雲：‘赫赫師尹，民具爾瞻。’”
曾子說：“了不起啊，孝道這麼偉大！”
孔子說：“孝道，是上天固有的常理，大地本來的運動，人民天然的傾向。是以，這天經地義的孝道，是人民自然效法自然依靠的。效法上天懂得天理，依靠大地獲得地利，自然順乎天下人心。是以君王的教化，無需訓令就可以完成；天下的政務，不靠政令就可以理順。先王看見孝道的培養可以感化人民，是以自己首先做到孝順父母、博愛天下，人民就沒有丢下親人不管的；自己首先做到有德有義，人民自然亦步亦趨；自己首先做到恭敬謙讓，人民自然相安無事；自己首先彬彬有禮快快樂樂，人民自然和和美美；自己的好惡展現了天經地義，人民自然愛做好事不做壞事。就像《詩經·節南山》唱的：‘偉大的尹太師，人民都景仰您！’”
<h1 class="pgc-h-arrow-right">孝治章第八</h1>
子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況于公、侯、伯、子、男乎？故得萬國之歡心，以事其先王。治國者不敢侮于鳏寡，而況于士民乎？故得百姓之歡心，以事其先君。治家者不敢失于臣妾，而況于妻子乎？故得人之歡心，以事其親。夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。是以天下和平，災害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。《詩》雲：‘有覺德行，四國順之。’”
孔子說：“從前的明王用孝道治天下，不敢忽視哪怕一個小國派來的使臣，何況慢待公爵、侯爵、伯爵、子爵和男爵呢？是以天子赢得了萬民的歡心，得到萬國的衷心朝拜。從前的諸侯治國，不敢侮辱鳏寡孤獨，何況鄙視士人和平民呢？是以國君赢得了百姓的歡心，得到全國的衷心擁護。從前的大夫齊家，不敢虧待家仆，何況薄待妻兒呢？是以大夫赢得了全家的歡心，得到全家的衷心愛戴。這樣，父母在世時定能安享幸福，父母去世後定能安享祭祀。是以天下和平，災害不生，禍亂不起。明王用孝道治天下，就是這樣。就像《詩經·大雅》唱的：‘明王先覺有德行，四海人民跟着來。’”
<h1 class="pgc-h-arrow-right">聖治章第九</h1>
曾子曰：“敢問聖人之德，無以加于孝乎？ ”
子曰：“天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝；孝，莫大于嚴父；嚴父，莫大于配天，則周公其人也。昔者周公郊祀後稷，以配天；宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其職來祭。夫聖人之德，又何以加于孝乎？故親生之膝下，以養父母日嚴。聖人因嚴以教敬，因親以教愛。聖人之教不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之義也。父母生之，續莫大焉；君親臨之，厚莫重焉。故不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無則焉。不在于善，而皆在于兇德。雖得之，君子不貴也。君子則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民。是以其民畏而愛之，則而像之。故能成其德教，而行其政令。《詩》雲：‘淑人君子，其儀不忒。’”
曾子說：“冒昧問一下，聖人的各種美德中，沒有比孝道更美的嗎？”
孔子說：“天地萬物的本性，人最珍貴。人的各種行為，沒有比孝道更偉大的；各種孝行中，沒有比敬父更偉大的；各種敬父之禮，沒有比配天更偉大的，也就是敬父齊同敬天，這正是周公所做的。從前周公在郊外主祭始祖後稷，就是配天；在明堂宗祀文王，就是配上帝。是以四海之内的各國諸侯，都紛紛按各人的爵位和身份來助祭。可見，聖人的美德，哪裡還有比孝道更美的呢？是以孩子從小在父母膝下玩耍，得到貼身呵護和嚴格要求，也就不知不覺懂得敬愛父母。聖人就靠嚴格要求來培養敬心，靠貼身呵護來培養愛心。聖人的教化之是以不需要刻意的訓令就能完成，聖人的政務之是以不需要嚴苛的政令就能理順，都是由于抓住了根本。父慈子孝之道，是人的天性，君仁臣敬之義就蘊含在其中。父母生兒育女，傳續命脈的大恩無與倫比；國君臨朝如父，知遇群臣的厚德天下無雙。是以，不愛自家親人而去夫妻家親人的，叫做悖德；不敬自家父母而去敬人家父母的，叫做悖禮。讓孝子去效法逆子，人民就沒有行為準則了。所作所為如此的不好，全都是壞事，即便得了一點便宜，君子也不會看重的。君子的做法卻不同，說話一定考慮如何言之有物，行為一定考慮如何令人愉快，自身的素養一定要受人尊敬，做事的方式一定要成為模範，儀态舉止一定要賞心悅目，上朝退朝一定會遵守禮法，這樣去影響人，帶動人。是以，部下也就敬畏他，愛戴他，效法他，模仿他。這就能夠成就道德教化，推行政令。正如《詩經·鸤鸠》唱的：‘大人君子，禮儀不錯。’”
<h1 class="pgc-h-arrow-right">紀孝行章第十</h1>
子曰：“孝子之事親也，居則緻其敬，養則緻其樂，病則緻其憂，喪則緻其哀，祭則緻其嚴，五者備矣，然後能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在醜不争。居上而驕，則亡；為下而亂，則刑；在醜而争，則兵。三者不除，雖日用三牲之養，猶為不孝也。”
孔子說：“孝子服侍父母，是這樣的——跟父母在家，恭恭敬敬；給父母做飯，歡歡喜喜；見父母有病，憂心如焚；給父母發喪，哀痛不已；為父母祭祀，如同在世。這五大孝心全部具備，然後才算能服侍好父母親。能服侍好父母親，才能做官員不驕橫，做部下不亂來，和同僚不争鬥。做官員驕橫，會死路一條；做部下亂來，有牢獄之災；對同僚好鬥，會大打出手。這三大惡習不消滅，即便天天給父母好酒好菜殷勤奉養，也仍然是個不孝之子。”
<h1 class="pgc-h-arrow-right">五刑章第十一</h1>
子曰：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝，要君者無上，非聖人者無法，非孝者無親，此大亂之道也。”
孔子說：“墨、劓、剕、宮、大辟五種刑律的條文有三千，其中最大的罪行莫過于不孝。要挾君王的，目無上級；非難聖人的，目無禮法；非難孝子的，目無父母——這都是大亂之道。”
▼子曰：五刑之屬三千，而罪莫大于不孝
<h1 class="pgc-h-arrow-right">廣要道章第十二</h1>
子曰：“教民親愛，莫善于孝。教民禮順，莫善于悌。移風易俗，莫善于樂。安上治民，莫善于禮。禮者，敬而已矣。故敬其父，則子悅。敬其兄，則弟悅。敬其君，則臣悅。敬一人而千萬人悅。所敬者寡而悅者衆，此謂之要道也。”
孔子說：“教育群眾熱愛君王，最好的辦法莫過于君王自己孝敬父母。教育群眾順從尊長，最好的辦法莫過于君王自己尊敬兄長。引導四海移風易俗，最好的辦法莫過于君王自己樂天知命。穩定政權治理大衆，最好的辦法莫過于君王自己遵禮守法。禮，就是一個“敬”字。君王敬人家的父母，人家子女高興；敬人家的兄長，人家弟妹高興；敬人家的君王，人家臣子高興；敬人家一個人，人家千萬人高興。被敬的少，高興的多，這就是先王手上的萬能鑰匙。”
<h1 class="pgc-h-arrow-right">廣至德章第十三</h1>
子曰：“君子之教以孝也，非室至而日見也。教以孝，是以敬天下之為人父者也。教以悌，是以敬天下之為人兄者也。教以臣，是以敬天下之為人君者也。《詩》雲：‘恺悌君子，民之父母。’非至德，其孰能順民如此其大者乎？”
孔子說：“君子教人孝敬父母，不是挨家挨戶一天到晚耳提面命。教人孝敬父母，其實是君子通過自己的孝行帶動天下兒女來孝敬天下為人父母的。教人尊敬兄長，其實是君子通過自己尊兄帶動天下弟妹來尊敬天下為人兄長的。教人恭敬君王，其實是君子通過自己尊君帶動天下人臣來恭敬天下為人君王的。就像《詩經·泂酌》唱的：‘和氣的君子，群眾的父母。’不是德行完美的先聖先王，誰能如此深得民心呢？”
<h1 class="pgc-h-arrow-right">廣揚名章第十四</h1>
子曰：“君子之事親孝，故忠可移于君。事兄悌，故順可移于長。居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于後世矣。”
孔子說：“君子孝敬父母，就能忠于君王；尊敬兄長，就能順從上級；治家有方，就能為官有道。是以，自己安身立命、德行圓滿了，就能由裡向外，推己及人，留下美名，傳于後世。”
<h1 class="pgc-h-arrow-right">谏诤章第十五</h1>
曾子曰：“若夫慈愛恭敬，安親揚名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？”
子曰：“是何言與？是何言與？昔者天子有争臣七人，雖無道不失其天下。諸侯有争臣五人，雖無道不失其國。大夫有争臣三人，雖無道不失其家。士有争友，則身不離于令名。父有争子，則身不陷于不義。故當不義，則子不可以不争于父，臣不可以不争于君，故當不義則争之，從父之令，又焉得為孝乎？”
曾子說：“像慈愛子女、恭敬父母、安養親人、揚名後世，這都聽老師教導過了。可弟子還有一個疑問，請老師指教：兒子凡事都聽父親的吩咐，就是孝嗎？”
孔子說：“什麼話！什麼話！從前，天子有诤臣七位，雖然他可能治天下無道，卻不會丢掉天下。諸侯有诤臣五位，雖然他可能治國無道，卻不會丢掉國家。大夫有诤臣三位，雖然他可能治家無道，卻不會丢掉采邑。士有诤友，美名就總是跟着他。父有诤子，就不會做不義的事情。是以，假如遇到不義的事情，兒子就不可以不規勸父親，臣子不可以不力谏君王。是以，遇到不義的事情就要規勸，這時候聽從父親，又怎麼算是孝呢？”
<h1 class="pgc-h-arrow-right">感應章第十六</h1>
子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；長幼順，故上下治。天地明察，神明彰矣。故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗廟緻敬，不忘親也；修身慎行，恐辱先也。宗廟緻敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通。《詩》雲：‘自西自東，自南自北，無思不服。’”
孔子說：“從前的明王孝敬父親，是以祭天就能得天意；孝敬母親，是以祭地就能通地理；家中長幼和順，是以朝中君臣融洽。得天意，通地理，就是神明顯靈。是以明王即使尊為天子，也必有更需尊敬的人，那就是父親；必有更為優先的人，那就是兄長。在宗廟恭敬祭祖，為的是不忘親人；自己修身慎行，是擔心愧對先人。在宗廟恭敬祭祖，鬼神必然顯靈。孝悌盡善盡美，就能感通神明，光耀四海，無所不通。正如《詩經·文王有聲》唱的：‘西方東土，南部北邊，無不悅服。’”
<h1 class="pgc-h-arrow-right">事君章第十七</h1>
子曰：“君子之事上也，進思盡忠，退思補過，将順其美，匡救其德，故上下能相親也。《詩》雲：‘心乎愛矣，遐不謂矣？中心藏之，何日忘之？’”
孔子說：“君子輔佐上司，上班想着盡忠，下班想着補過，上司做得好就衷心擁護，上司有不足就誠心彌補，是以上下級關系非常融洽。就像《詩經·隰桑》唱的：‘心裡敬愛您，何不告訴您？衷情心中藏，何日能相忘？’”
<h1 class="pgc-h-arrow-right">喪親章第十八</h1>
子曰：“孝子之喪親也，哭不偯，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘——此哀戚之情也。三日而食，教民無以死傷生，毀不滅性，此聖人之政也。喪不過三年，示民有終也。為之棺椁衣衾而舉之，陳其簠簋而哀戚之。擗踴哭泣，哀以送之。蔔其宅兆，而安厝之。為之宗廟，以鬼享之。春秋祭祀，以時思之。生事愛敬，死事哀戚——生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。”
孔子說：“孝子喪失親人後，哭聲真切，不故意拉長；素服跪拜，不見得從容；說話樸實，沒什麼文飾；峨冠華服，沒心思穿戴；高歌輕曲，聽不出快樂；好飯好菜，吃不出滋味——這都是哀痛的自然流露。喪禮規定三天之後必須恢複飲食，是告誡人民不要因為親人去世而傷及身子，危及生命，正是聖人教人節哀。守孝期不超過三年，是告訴人民喪事終有個了結。打開内棺，備好外椁，裹上壽衣，蓋好被單，擡起遺體，裝進棺材；擺好祭器，奉上祭品，傷心不已。捶胸頓足，哭聲震天，不忍出殡。然後蔔得墓地，構築墓穴，妥為安葬。建立宗廟，修繕祠堂，安設靈位，享祭列祖。春秋祭奠，時時懷念。父母在世，奉上敬愛之心；父母去世，寄托哀思之情——身為兒女的本分就盡到了，養生送終的大義就齊備了，服侍父母的孝行就圓滿了。”