錢江晚報小時報記者 馬麗
部分圖檔由李提供
五代十國，介于唐宋之間。
作為轉折點，吳月國扮演了什麼角色？
李玉欣這樣寫過這樣一段話：大唐帝國鼎盛時期的象征結束了一個安日的混亂，埋葬了燕鎮，禍根，武将跋涉，外重輕局延續了兩百年。宋初，在完整的計程車收集制度下，文人成為官僚集團的主流，皇帝"用醫生統治世界"。在軍事統治走向民政的曆史程序中，當國中之身的吳嶽國引領時代，成為宋朝開明政治的領袖。
建築、水利、導航技術獨樹一幟;絲綢編織、瓷器、玉石、雕刻及金銀，吳月國是重要的工藝部門，"越南武威"、"秘瓷"、"金銀"享譽國内外。
李宇欣一直在吳越和宋之間做"偶數看"。這當然不是一個遊戲。
宋瓷、宋話、宋版書，很多藝術在宋代達到了最高峰。比如龍泉清瓷，就擺放了溫柔大方的美感。歌曲版的書，是後世書籍美學的典範。這些都可以在吳月國的前傳中找到。
1.
五代亂象，梁、唐、晉、韓，周五走向馬燈般的更替，國短。同時，十國政權，其中大部分是由中原南部的國術創造的。但吳越不一樣，如果要評價的話，李玥欣經常用一句話：建國的土生土長，而好的始有終，獨一無二的吳越。
勇敢的智慧，具有内在和外在的差異，與隔壁鄰居楊武和南唐的關系是敵對的。有的都是要做好關系，比如錢倩的第十二個兒子錢元軒娶了王旺的女兒玉賢君。
馬丘政權也是如此。天一四年（907年），朱文篡奪唐朝，建立後梁。河南人馬寅以中原人叫陳那公來對抗強鄰政策，以朱文、朱文峰為楚王，馬棣政權從此建立，是五代十國以今天的湖南地區為主要建立的地方割讓政權。馬寅的女兒馬石嫁給了錢的兒子錢傳玄。
湖南出土了一面鋼絲雕刻的銅鏡，因為吳越和他的家人有婚姻關系。
從效果上看，銅鏡背面雕刻的形象也是吳越的傳統，是源頭。到目前為止，已經出土了12面吳越線雕刻鏡。
比較開明的統治方式，佛教信仰，長期和平穩定的環境，生産的恢複和發展，商品貿易的繁榮，極大地促進了吳月國手工藝品的繁榮。
用鋒利的工具在銅鏡上鏡面映襯人刻屏風，是一項新技術，也是錢玉武統治時期的工匠們的先驅，時代風貌明顯。出土的資料顯示，在吳月國的寶塔中出土的這種線雕銅鏡，應該是僧侶和侍奉佛的祭品。鏡子上的銘文大多是佛教題材，其中一些刻有清晰的年代。
黃岩靈石寺塔發現最多，共有五面，杭州雷峰塔、蘇州雲岩寺塔、東陽中興寺塔各找一面。在日本京都的涼寺雕刻在水月觀音青銅鏡上的線條，是北宋日本僧人玉玺三年（986年）從台州帶回家的。鏡子新帶有墨水書《台州女弟竹口女仆帶一》，清楚地表明這面銅鏡也是吳月國工匠創作的。
黃岩靈石寺塔，北天宮四樓鐵信在南鄰樓發現樂叉王線雕刻鏡，周雕"千德四年上元15日時，僧人回到沐園圓塔永城，于11月24日為仙平院供饕，重建塔僧少光吉陵寺。這面銅鏡在時代文字中出現過兩次，說明靈石寺塔在吳月國晚年四年（966年）建成，經過20年的土地歸還給宋代，北宋先平元年（998年）建成，曆時30多年。
2.
宋瓷是宋代的标志，窯青瓷的"前身"較多，自然也是吳越的标志。
越窯清瓷從唐末開始被列為當地的土功，法門寺宮皇家為佛的藍色瓷器，被記載和認定為有記載的"秘色瓷"。吳越成立後，越南窯瓷工業進入鼎盛時期，成為吳月國的重要經濟品類，嶽清瓷成為最重要的貢品，而在宋代歸來前短短的18年裡，錢瑜瑜去北宋去宮嶽窯瓷多達14萬件。
水楚墓出土藍瓷棕色雲印煙熏爐
吳月國燒燒越南窯青瓷，境内外、境内外，墓葬、沉船、泷，都已被發現。廖（赤丹）出土了大量的粵窯産品，以雕刻精美圖案的藍瓷為主，有的屬于貢品，有的可能與粵窯藍瓷的出口貿易有關。
慈溪市臨湖窯、寺龍口窯遺址的發掘表明，五代窯正處于鼎盛時期，在坯料、釉料、裝飾品和箱裝式焚燒等方面都有了顯著的改進。安葬資料顯示，清慶瓷窯出土的瓷器多于皇室、皇室和進階貴族墓葬。水丘墓出土了25塊藍瓷，棕色雲印煙熏爐，蓋罂粟，油燈三大，釉面畫得像雲朵圖案，為早期五代早期玉窯藍瓷精。"康玲"出土的44件秘色瓷是前所未有的大發現，造型優雅簡約，精巧緻密的胎體，釉綠色滋潤，為吳悅中期秘瓷造型。錢元軒墓出土龍印罂粟花，肩腹浮雕雙龍玩珠，騰雲驅霧。
"康玲"出土了藍色瓷器
清瓷生産在窯爐的高度繁榮，除了貢品的因素外，另一個重要的驅動力是出口。
錢洪佐時"導航進，歲月鞏萬"。錢氏統治時期，清瓷的出口是前所未有的，在國外發現的清瓷窯越多。來自印度尼西亞景利文沉船的30多萬件越南窯藍瓷，上面刻有"玉辰"（968）時代，可以設定在10世紀中後期。
我們知道，宋朝的海外貿易代表了宋朝的開放态度，是宋雲文化之一。在吳月國，造船和導航技術已經非常先進。
它在哪裡？
有一個資訊。吳越攻擊楊武南塘政權，用石油、火力攻擊。有人猜測石油可能來自阿拉伯人。
在石林的展覽中，有一塊山東青州運門山南投的《雲門山大尹寺重新妝修墜牆」，為什麼要跑到山東這麼遠的地方？
五台山送貢，這個地方是一個中轉站。
這塊功德刻在山東省青州市以南5公裡處的雲門山崖面上，位于魏朝挖掘的東玉雕像下方，李玉欣曾兩次去過那裡。燕代雕刻佛，修建大雲寺，後來被毀，吳月國為了傳承，常年派駐青州的官員修繕，通過沙門鎮君特意雕造了這個功德，講述了這個故事。
這個人就是彭仁甫，"住在海璇，因為祝福"，吳越光順三年（953年），他帶着一家人，兩個女兒，駐紮在這裡。該書由沙門鎮君撰寫，清段松玉的《一都金石》等作品，是反映吳越海上交通和佛教信仰的重要資訊。
包括煙台。昆玉山上有一座古老的寺廟，叫做無染醫院。唐光華四年（901年），《無染院紀念碑》記載了修繕寺師傅的時間捐資修繕，其中彭城縣王千玄和"家幫桑（今本）"的"雞林（今北韓）金慶軒"。
北京、内蒙古、遼甯等遼（赤丹）邊境都出土了越南窯青瓷，不僅表明官方交流密切，有些可能與越南窯青瓷出口貿易有關。同四年（941年）在内蒙古葉魯玦墓中出土的玉坤清瓷葵口碗和瓜魯姆蓋罐與臨安天府四年（939年）"康陵"出土的類似物件相同。七年（1018年）在内蒙古遼海台，陳國公主的墓中出土了越窯綠瓷糾結的菊花圖案銘牌，在底部刻有"官"字，類似物件在慈溪常熟也曾出土，窯中帶有"官"字的窯青瓷較為罕見，就是一個例子。
畫線鏡也可以看到吳越當時的外交，早早進入日本。
日本埼玉縣個人收藏的瑞士花雙鳳八棱鏡，線刻有阿彌陀佛五尊雕像，鏡背上刻有"永延二八八七年新餘檀香部原來的願望還"送來的許願，永音二世988年，表明日本僧人北宋三年（986年）從台州用線雕刻的水月觀音銅鏡， 線雕鏡在日本是大量的創作。
日本鳥取縣三佛寺采集的唐代鹦鹉印花鏡，經檢驗，于八世紀由唐朝帶入日本，鏡面佛像，并刻有"常德三年（北宋至陶三年，997年）、"姑娘的妹妹平山"作為支撐文字。在内蒙古，巴林右旗青州白塔出土了鋼絲雕刻的鏡子，鏡子是"薩卡穆尼佛"，有遼謙整整五年（1105年）刻字，比吳月國線镌刻鏡晚了一個多世紀。
在北韓半島高麗時代後期，宋代也有在湖州鏡子上雕刻佛像的傳統。在吳越、車丹和日本、南韓等地都發現了鋼絲雕刻的鏡子，反映了10世紀以後東亞海上文化交流頻繁。
3.
歌曲版的書是如此強大，不用說。在四大發明中，平版印刷也出現在宋代。那麼我們再往前看，從唐代雕刻印刷業開始，在五代亂象的東南吳越土地上得到了飛速發展。
據漳州人張秀敏說，錢紅軒和高義英印制了佛教肖像等，有數字，共計68.2萬冊。镌刻印刷在吳月國得到了前所未有的發展，數量巨大，品質精細，被宋代傳承。
錢琦開政府大規模版畫的第一版，在顯德三年C陳年（956年）、B難年（965年）、八井年（975年），三次雕刻"寶玉印刷"各84000冊，藏在銅、鐵阿玉王塔和雷峰塔上，在中國印刷史上影響深遠。吳越雕刻澤及子孫，宋代杭雕刻在全國，有賴于錢氏統治的浙江兩個時期的堅實基礎。吳越歸宋後，杭、越（紹興）兩國成為宋初版畫的重要區域。
鑽石般的Jopolo Honey之書是用佛陀的Tuben書雕刻而成的
《大方廣佛華炎》石雕佛書
讓我們舉幾個例子。
從台州歸來的日本京都涼寺的藏族僧人，腹部有一尊檀香佛像，上面刻有"騾子雕像"的阿信年（玉溪新年，984年）的版畫，左上角刻有"越南僧人的儀式雕刻"。在一年的第一年，距太平行國（978）錢玉淵落地隻有六年之歌，足以看出吳月國的"東都"月州，即紹興，是雕刻印刷的重要區域。
在蘇州瑞光寺塔上發現的版畫《大多羅尼的詛咒》，以及"四年鹽平（1001年）十一月杭州趙宗壩開張"的遺忘，表明老吳越地雕印刷業依然十分繁榮。由兩宋時期的民間或寺院雕刻的六本藏書，都在吳越以前的領土上出版，就是證明。
比方說另一個重要的實物，就是三次印鈔票的《寶玉印書》。
956年，吳越王錢紅軒首次印刷了《一切為心的秘密全什魯斯伯裡》，1917年，在湖州天甯寺的石砌建築中被發現，現收藏于瑞典斯德哥爾摩東方博物館。該卷有"世界元帥吳嶽王/錢洪宇印書/寶塔84，000冊，供養/撫養三歲的C-chen"。此事，王國奧菲魏在《興德》雜志《英多羅尼迷航》中詳細記載。
1971年，安徽省為中學宋代舍利塔宮，并出土了三歲的C-Chen（956）刻有"全身如心秘的Shelly Bao Yu Indoroni"，是目前國内唯一的發現。經過觀察控制後，它用柔軟的棉紙印刷，至少三個粘性，卷筒狀，與瑞典斯德哥爾摩的東方博物館的版本相同。這是非常有價值的資訊。
吳昌碩還收藏了一卷，82歲高齡，他在書上寫了一封信，"老頭"朱文芳印刷。
這并不能說明問題。
高裡梧桐八角星廟九層石塔上，還出土了刻有《寶玉版畫書》，該書以5行43字字出版，書頭寫着："高麗果師傅的真實思想/廣濟師傅師傅的榮譽/寶姬印版印刷的斯普安/喂食時間的寶吉/丁氏不明的二十五年"。廖勝宗與二十五年為1007年，排版文字、标題繪畫内容與吳越賢德出版的《寶玉版畫書》幾乎一樣。
李說，也許，高璀瑜版的《寶玉書》出自吳月國，或者兩者一起使用唐五代版。鑒于沒有比吳越賢德出版的《寶玉書》更早的版本，加上吳月國與遼朝的密切接觸和許多類似的技術成果，高禮版的《寶玉版畫書》應該以吳月國為藍本。也就是說，吳月國的佛經是他們的原著。
雷峰塔倒塌後，卷材散去後，杭州的印刷店和書商仿制原版畫出售，一些染色品中充滿了老騙子收藏家。《雷峰塔藏書》的鑒别，用翟平波的話說，"辨識的方式，但在看得更多，自然到眼裡清晰。"
還有一個實體。
修修湖州飛英塔，發現廣順源（951）錢倩的母親吳漢月圓成天台山的彩繪信，鑲嵌着螺絲，信中刻有《妙法蓮華經》。現收藏于湖州博物館。
這太重要了。"一個是最早的，更重要的是，它是一個大版本，就像我們後來的歌曲版本一樣。而且，不僅版本很大，它的架構方式 - 我們的标準方式稱為卷曲，它已經折疊，可以這麼說，架構設計是一個很大的上司者。"
一塊石頭，一朵蓮花，大到系統，小到物體，李宇欣在尋找線索，一個接一個地對比，慢慢想，"小地方，都得去想，有時候隻要一個念頭，你就能上去。"
有一個圖案，上面像一個蓋子，是一片下垂的蓮葉，中間是一個柱形的标志，上面刻着銘文，邊緣裝飾着花瓣，下面是蓮花。這種形式在北宋很流行。例如，江蘇宜興法藏廟精神錯亂宮出土了一枚銅牌——北宋銘文蓮花銅牌，就是标準模闆。而雷峰塔的石雕，已經有了原型，但中間的銘文卻看不見。
4.
在錢氏統治的三十年間，興濟建造了大廈，雕刻了建築，重建了靈隐寺，建立了永明禅寺（今網子廟），建造了公主塔（Ray Peak Tower），六座大廈，寶玉塔，吳越的土地成為名副其實的"東南佛國"。
金華萬達宮出土青銅水月觀視訊
跟我說說一座不太知名的寶塔，東陽的中興寺塔。
1963年，它倒塌了，并出土了170多件金銀，銅，陶瓷，漆器，石器，玻璃器皿，卷軸等。其中，《泸州東源縣中興寺新磚塔雪莉》記錄了建龍淵年（餘申歲）天台國師德娟等功勳大師的樓塔。
中興寺塔出土"泸州東源縣中興寺新磚塔塞利"
塔内出土了7座銅阿玉王塔，裡面富饒的"阿玉夷"建造了銅阿玉王塔2座，民間制作的銅阿玉王塔5座。
中興寺大廈出土"三斤十三二"題詞金銅阿玉王塔
錢紅軒在台州有刺殺的曆史，不到20歲，天台山名僧德川就以為他會當王，說，别留台州，你還趕緊回杭州。回到杭州，錢禹元旦（948年），他趕上政變，攻占皇位，成為國王。
他非常感激先知，邀請他到杭州，授予他吳月國，被譽為"天台國師"。在德娟的推動下，錢紅璇大興佛教法，創作寺廟，建造大廈，肖像出版。
目前，據發現，錢毅産銅、鐵禹王塔近30座，主要分布在吳越國所轄的杭州、安國驿金軍、明州、粵州、台州、溫州、漳州、秀洲、福州等地。河北最北端的發現定州北宋太平興國慶國慶（976年）重新關閉了景治寺塔宮，應該是凱寶九年（976年）前虞朝宋太祖朝以北。福建連江、邵侯出土了銅礦阿玉王塔，為最南端的發現。
宋代阿玉王塔的制作仍然受到吳月國五代的歡迎。受吳越的影響，地理分布已到達長江南岸下遊，江蘇南京、安徽青陽塔宮也已發現。吳月國登陸宋代，錢淇腳印，寶塔一直在京境、荊州湧出。
雷峰塔宮出土金銀阿玉王塔
而《鹽林安之》記載："有西方僧人轉向智慧，冰炎長袍，人們叫紙衣，去海南國家，去日本，吳月忠王用五金鑄10萬。由500名使者授予日本的塔"，在和平時代和日本和平日期間以及後山，奈良大豐和九州島福岡的Chi-Yuan中也多次被挖掘出來。在日本至少發現了三座銅阿玉王塔。
5.
最後，犧牲了吳月國的殺手——天文學。
兩宋時期，代表知識分子階層的醫生的創造力得到充分發揮，出現了許多著名科學家，以及許多科技團體，其中包括天文學界的蘇松和神術，他們共同推動了月曆和觀景儀器的改進。
在錢光、水秋、馬氏康陵、錢元玄、吳漢月五五吳月國的最高等級皇陵中，都發現了一些天文占星圖像，或繪畫或雕刻，在中國早年的天文占星圖像中已經發現。
例如，錢元軒墓刻在石林墓中的天文圖像集，星星的位置準确而完整，成為一種特殊的墓葬藝術形式。在展覽的二樓，陳列着錢元軒墓室頂部石雕的天文圖。
錢元軒墓頂石雕的天文地圖
樓下，有一幅特殊的星星形象。2012年揚州發現了一個黨的墓志銘，是911脫逃者楊武的弟弟千島的兒子——錢彥道。
2012年4月，在揚州市北部鄉鎮下莊的一個基礎設施現場出土。從墓志銘中可以看出，墓主被确定為在楊武政權中任職的錢玉島。
錢的一生沒有記載在曆史記錄中，但墓志銘記載了他的出生地和曾天皇、父親安藤的名字，也記載了我和他五個妹妹的婚姻狀況。志文關于吳月國乾、楊武東海徐和燕南周的三部家族史料，可以在一定程度上還原自己的家族血統，彌補了史料的不足，為江淮五代十國史的研究提供了第一手資料。
再走幾步，他的墓志銘封面，特别放在對面，也是一張星光熠熠的八卦圖。
墓志銘上覆寫着星光熠熠的八卦圖（部分）
錢玉島墓志銘封面
一圈外就是方位，四方神，朱芬玄武青龍白虎，圈内是二十八顆星，再圈内是十二生肖，四面有四個牡丹圖案。我們還看到了北鬥、北極、日月，以及容易被忽視的八卦——吳漢月墓的星光形象是無所不知的。
吳漢月墓中的壁畫是星星、四重奏和黃道十二宮的三維結構的圖像，而錢的墓志銘封面，一個小平面，将星星聚集在一起，方向等。設計師必須将立體空間轉換為平面空間，但也要朝着相反的方向——天空到地面上的墳墓覆寫物。他還仔細考慮了"觀看效果"，如果人們看不起這個墓蓋。是以，很多人不明白，為什麼珠芬玄武、二十八宿霧的方向和我們的地圖是相反的呢？是刻錯了嗎？
部分
這是設計師精心設計，腦力灼熱的工作，資訊量太大。
等等，這還沒有結束。這僅僅是一個墓碑封面，展示了天文技術的裝飾性質嗎？
仔細看北鬥标志，把手清晰地指向墓主去世的時間——我走回墓志銘看，天宇12月28日典當（圖6727），離元旦還有兩天，鑷子，相當于現在晚上11點，然後走回去看這個水桶，它指的是這個地方是北方， 相當于12月，搖桿就在鑷子的中間。
隐藏的奧秘。這本墓志銘封面是吳月國星像和曆史實力的集中展現。
引用
李玉新《吳越勝——唐宋東南音樂之鄉》評述
《在海甯智彪塔元朝宮出土的吳月國乾玄時期佛教文物》
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