《禮儀》，是古典禮儀體系理論的表觀，《禮儀》分為"戴禮"和"小戴禮"，一般簡稱為"小戴禮"，由西方漢族學者戴晟編纂，今天共見四十九篇文章。《禮儀》和《周禮》、《禮》這稱三個儀式，是關于儀式論點的偉大融合，包括儀式的内容、禮儀體系記錄的形成和演變，以及關于儀式的各種陳述，其内容嚴謹而複雜。
"禮物"不僅包括社會生活的規定和儀式，還包括政治法律制度。禮儀書的内容是對"禮貌"的較長的描述。"禮物"分為五類儀式，殺人儀式、軍禮、軍禮，儀式是祭祀的儀式，古人非常重視祭祀，因為有很多自然現象，社會現象無法解釋，隻能通過祭祀各種鬼魂達到心理平衡，祭祀的對象是天地， 日月、社會、武嶽、山林、四川澤和四百物大自然的強力物。吉利為首屆五大祭典，特别是在中國這樣一個農業文明，祭祀世代屬于"國事"。
"禮來"在《禮拜儀式》中對儀式作了概括性描述，"禮"走出最古老的祭祀活動，是宗族成員為了祈求保護、生命被制定出來，随着進入階級社會，"禮節"已經成為統治者的灌輸工具，"禮節"的内容和形式随着社會的變化和動态演變而變化，但社會階層對下層階級是嚴格劃分的， 進而劃定社會相似階層，即使社會場景被故意模糊。雖然其花哨的風格不同，隐藏着"禮貌"的紀念碑相同，但"禮貌"也認為"禮貌"是道德修養和人際關系的基礎，是社會塔形秩序結構的基本架構。
可以說，幾千年來，《禮遇》對各種禮儀制度的規定和要求，充分表達了統治階級對"禮節"的極緻重視，以及中國人的整體道德心态和社會心理的強烈而深層次的影響，直到今天，究竟是上層階級都有一個頭和一面的社會人物， 還是人們穿着布衣在街道的盡頭，依然注重禮儀交流不無不無關系，"禮貌"的盟約影響着人們的道德維護，以心靈和人際交往的中間道路，代代相傳，成為線性的脊梁和道德堅持，深刻影響着中華文明的疊代發展。
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