在閱讀《春秋》《左傳》《公羊傳》等春秋時期的史書時，可以發現在春秋時期，有一個值得深思的現象——都邑名中大量用到了“父”這個字，如“黃父”，“夷城父”，“武父”，“雞父”等等。
并且這樣的情況在春秋各國中都是存在的，并不是某一國的特殊“國情”。
春秋的都邑為什麼大都以“父”為名？本文就将針對這一問題，結合相應史料，分析在這一特殊時期所産生的這一特殊現象所形成的原因及其深意。
<h1 class="pgc-h-arrow-right" data-track="3">一、以“父”為名的春秋都邑</h1>
<h1 class="pgc-h-arrow-right" data-track="5">1、魯國中以“父”為名的都邑</h1>
根據《春秋》在魯定公十四年時的一段記載：“建成莒父和霄。”這一事件，杜預在後文注道：“魯公背叛晉國幫助範氏，是以因為懼怕晉人而建成了二邑。”如此一來就可以得知，“莒父”是魯國的一個都邑。
清代的顧棟高在其書中認為，“莒父”的“父”，是因為魯地的方言而導緻的，如齊國的“登來”，實際上是齊人所說的“得來”一般，是齊魯之間的方言不同引起的誤會。然而實際上，以“父”為名的春秋都邑，不僅僅是在魯國存在，更是一種普遍現象。
<h1 class="pgc-h-arrow-right" data-track="7">2、鄭、衛二國中以“父”為名的都邑</h1>
《春秋》在記桓公十二年時有這樣一段記載：“魯桓公與鄭伯相會，在武父結盟。”杜預在後文注解道：“在鄭地，陳留濟陽縣的東北處有武父城。”《水經》中也有記載說濟陽縣就是曾經的武父城。
同時，在衛地也有一個名叫武父的地方：《左傳》在魯定公四年時有這樣的記載：“從武父以南到達圃田的北境。”杜預在後文的注解中指出：“武父，衛國的北界。”可見在衛地某處，也有一個名叫武父的地方，然而關于衛地的武父現在在何處，卻不得而知了。唯一可以确定的是，這裡的武父指的并非魯地的武父。
<h1 class="pgc-h-arrow-right" data-track="9">3、晉地中以“父”為名的都邑</h1>
《左傳》在魯文公十七年時記載道：“晉候閱兵于黃父。”杜預在後文的注解中指出：“又名黑壤，在晉地。”
《春秋》在魯宣公七年記載道：“魯宣公在黑壤會見晉候。”《左傳》中說到：“晉人将魯宣公拘留，在黃父結盟。”杜預又在後文中指出，黃父其實就是黑壤。這兩個名字其實指的是同一個地方。可見在晉地也有以“父”為名的都邑。
<h1 class="pgc-h-arrow-right" data-track="11">4、楚地中以“父”為名的都邑</h1>
《左傳》記載魯桓公十三年的事迹時說到：“莫敖被缢死在荒谷，囚禁其他将帥于冶父以聽候處罰。”杜預指出，荒谷、冶父都是楚地的地名。
同時，《水經》中冶又記載說：“陂水經過郢城之南，往東北流去，名叫楊水。又有東北一路水，名叫湖水注入。
湖在大港之北，港南名叫中湖，南堤之下名叫昏官湖。三湖之水合而為一水，向東通過荒谷。
在荒谷的東岸有冶父城。”宋代的胡安國在他的《春秋傳》中指出，莫敖被缢死在荒谷，降水被囚禁于冶父，就是這裡。即今天的湖北省江陵縣。
同時，《左傳》在魯昭公九年時記載道：“楚國公子棄疾遷許國于夷地，其實就是城父。”杜預指出：“這時候将城父改稱夷地，是以《傳》中說它其實就是城父，現在屬于谯郡。”
清人顧棟高則指出：“楚地有兩個城父，這裡所指的是夷城父，是從陳國手中奪來的。魯僖公二十三年，楚國從陳國奪取焦地，夷地，杜預注道：‘夷，又叫城父。’就是此地。
魯昭公三十年，‘楚國在夷地建城，以安置徐子。’‘三十一年，吳國侵略楚國，攻打夷地。’可見夷、城父兩個地名都是可以使用的。除此之外還有北城父，魯昭公十九年，費無極向楚子說，應當在城父大興土木，以和北方交通，是以太子遂在城父建立居所。
杜預注中說到：‘今天的襄城城父縣。’這就是另一個城父。”從地圖中可以看出，楚國時期的夷城父在現在的安徽亳州市東南處。北城父在現在的河南平頂山市寶豐縣以東四十裡處。
楚地還有地名為雞父。《春秋》在記載魯昭公二十三年的事迹時說到：“吳國在雞父擊退了頓、胡、沈、蔡、陳、許的部隊。”杜預注解道：“在楚地，安豐縣之南有雞備亭。”按即其地應當在現在的信陽市和六安市的交界處。
<h1 class="pgc-h-arrow-right" data-track="13">二、以“父”為名的緣由</h1>
<h1 class="pgc-h-arrow-right" data-track="15">1、假借</h1>
假借字在中國的古籍中是廣泛存在的，即便到了稍晚一些的漢代，“大”與“太”也沒有被區分開來，故而在許多文獻中都可以看到将司馬遷稱之為“大史公”，其實此處的“大”就應當念作“太”。“大史公”，正是對司馬遷的尊稱——“太史公”。
言歸正傳，通過以上的了解可以發現，不僅僅是魯國有以“父”為名的都邑。春秋時期，在鄭地、衛地、晉地、楚地都有不少都邑以“父”為名。是以顧棟高所指出的“莒父”之“父”，是魯人方言導緻的觀點，并不足以取信。
《淮南鴻烈·俶真訓》有言：“塊阜之山，無丈之财。”而這段話在《太平禦覽》中被引用時則成為了：“魁父之山，無營宇之财”。
唐人在其《藝文類聚》中引用此段話時，又寫作“魁府”。《列子·湯問》則說道：“魁父之丘。”唐人殷敬順在其所著《列子釋文》中指出：“魁父，《淮南子》寫作魁阜，意思是這些小山如同堆出來的土山一樣。”可見“魁府”“魁阜”“魁父”“塊阜”都是假借，其實指的都是同一座山。
清段玉裁所著的《六書音韻表》指出，“阜”在第三部，“父”而于五部，三、五合韻，故而“父”與“阜”相通。清人朱駿聲也指出，“父”可以假借為“阜”字。綜上所述，加上“父”字的地名，其實與加上“阜”字的地名并無差別。
<h1 class="pgc-h-arrow-right" data-track="17">2、建城的選址因素</h1>
春秋時期關于都邑的選址，是有一套獨特的理論體系的，這些都邑所建成的地方，地勢大都較高，且相對寬敞。《說文解字》中說到，“丘”，是土地高出的地方，不是人力所為的。
由此可知，“丘”是指那些自然形成的土山，人居住在山丘的南面，向陽不潮濕的同時以求避風。是以，我國古代以“丘”為名的地方可謂數不勝數。宋地有長丘、谷丘、幽丘、雍丘……齊地有重丘、渠丘、貝丘……
《說文解字》中還這樣提到：“山，宣也，指其可以宣散氣，生成萬物，山有石頭且高，是象形字。”又在後文中提到“阜”字：“阜，指大陸，沒有石頭的山，是象形字。”
且段玉裁為《說文解字》作注時指出，《詩經》說“如山如阜”，說明“山”與“阜”形狀相同但是構成不同。
東漢末的劉熙所作的《釋名》中說道：“‘土山曰阜’，是象形字，如同土山一樣高大而頂端相對較平整。”意思相近的同時，二字的韻也相近。
“丘”為尤韻，“阜”為有韻。這說明“丘”“阜”二字在春秋時期可能存在着讀音近似的問題。是以，以“阜”為地名，或許正是以“丘”為名。
<h1 class="pgc-h-arrow-right" data-track="19">3、“阜”與“父”的關系</h1>
通過上文的叙述可以得知，“阜”就是土山，整體高大而頂端平整，它的含義與“丘”字并無太大的差別。
同時“阜”又與“父”相通，故而如上文中提到的莒父、武父、黃父、雞父、冶父等地名，其應當念作莒阜、武阜、黃阜、雞阜、冶阜……它的含義應當與現如今“曲阜”的“阜”是一緻的。
除此之外，在中國古代，“父”與“甫”讀音相同，是以在古籍中常常互為通假字。《白虎通·封禅》中說道：“梁甫，泰山旁邊的山名。”《風俗通·正失》中卻說到：“在梁父封禅。”故而“梁父”在古書中也可寫作“梁甫”。
上文中提到《左傳》中，魯昭公二十三年裡說到的“雞父”，在《榖梁傳》中便寫成了“雞甫”。從此處可以得知，《春秋》中，魯定公十年中記載的“齊候、衛候、鄭遊速會于安甫。”其中“安甫”這一地名也可寫作“安父”、“安阜”或者“安丘”。
<h1 class="pgc-h-arrow-right" data-track="21">三、總結</h1>
總的來說，在春秋時期，中華文化仍然處在需要發展的“青少年時期”，文字方面并不算十分成熟，故而假借字的存在是相對廣泛的。
地名中的“父”字其實是一個假借字，通“阜”、“甫”、“丘”。凡是使用“父”、“阜”、“甫”、“丘”四字作為地名的，它們實際上都是可以互相轉化的。
春秋時期大量都邑的選址都在山丘之上，就導緻了“阜”、“丘”二字在地名中的大量使用，而“父”與其相通，且“父”與“甫”同音，自然就導緻了在春秋時期的都邑中，大量以“父”為名的都邑的存在。
<h1 class="pgc-h-arrow-right" data-track="23">參考文獻：</h1>
《春秋》
《左傳》
《公羊傳》
《榖梁傳》
《水經》
《春秋傳》
《太平禦覽》
《藝文類聚》
《淮南鴻烈》
《列子》
《列子釋文》
《說文解字》
《六書音韻表》
《白虎通》
《風俗通》